试说吴宓先生论“三国”

著名学者、诗人吴宓先生在自己的《日记》里记述了对《三国演义》的一系列看法：他认为该书是＂真正的历史小说＂,书中人物、情节都是＂典型＂;他提出,＂正统＂有二义,即＂本义之正统＂与＂人为之正统＂;他强调,＂艺术真实＂源于＂普遍永恒之道德观＂。我们在吴宓先生的《日记》里看到了最真实的＂吴宓＂。     

君子和小人

《论语》中,君子一词共出现一百零七次,小人二十四次。君子小人皆有二义,其一以有无道德区分,其二则分指贵族和平民。《论语》中提到君子小人,多是第一义。如小人的二十四次,用指平民的,仅只四次。以上系     

《我国古代小说的发展及其规律》中的半句话质疑

高三《语文》上册第二单元课文《我国古代小说的发展及其规律》是我国著名作家、文艺理论家吴组缃先生的一篇文艺短论。文中先生以大家风范高屋建瓴、纵横捭阖、游刃自如地为我们清晰地勾勒出我国古代小说的发展脉络,带领我们到我国古代小说的发展历程中去探讨一些关键性问题,从中总结出规律,让我无论从行文还是语言都受益匪浅。然而,先生文章中的“半句话”让我每次读后,心中不免惶惑,那就是先生在总结提出了我国古代小说发展的第一条规律——中国古代小说是来自民间,是人民群众思想、愿望以及生活实际的反映——之后,他引例分析的半句话:…     

《我国古代小说的发展及其规律》中的半句话质疑

高三《语文》上册第二单元课文《我国古代小说的发展及其规律》是我国著名作家、文艺理论家吴组缃先生的一篇文艺短论。文中先生以大家风范高屋建瓴、纵横捭阖、游刃自如地为我们清晰地勾勒出我国古代小说的发展脉络，带领我们到我国古代小说的发展历程中去探讨一些关键性问题，从中总结出规律，让我无论从行文还是语言都受益匪浅。     

秦末农民大起义口号质疑

关于陈胜、吴广领导的我国历史上第一次农民大起义的口号,史学界素有不同说法:一说是“天下苦秦久矣!”(见《历史研究》一九七九年第二期刘泽华、王连生二先生论文《论秦始皇的是非功过》);一说是“伐无道,诛暴秦.”(见朱绍侯主编的《中国古代史》讲义上册);一说是“王侯将相宁有种乎!”(见侯外庐先生论文集《中国封建社会史论》).各说不一,都有道理.我认为怎样分析、确定一次农民起义的政治口号,     

2006年中考历史模拟试题(三)

一、选一选1.成书于东汉时期的数学著作是()A《.九章算术》B《.齐民要术》C《.天工开物》D《.本草纲目》2.被誉为“画圣”的中国古代著名画家是()A.吴道子B.顾恺之C.阎立本D.王羲之3.它是我国古代一部杰出的史学著作,它以“纪”“传”等体例进行编写,史料翔实,文笔生动,是后世编写史书的典范;鲁迅先生称其为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”。这部史书是()A《.尚书》B《.春秋》C《.史记》D《.资治通鉴》4.根据以下四个片断联想:①前身称“司南”②宋代时加以改进和完善③曾在新航路开辟和郑和下西洋中发挥了重要作用④被称为“航海的眼睛…     

关于古代社会理论研究中的几个问题

一、如何对待马克思恩格斯关于古代社会性质的论述是当前古代社会研究中的一个症结问题 《社会科学战线》1985年第一期上,发表了金景芳先生的一篇论文,题目是:《马克思主义关于奴隶制社会的科学概念与中国古代史分期》。在这篇文章中,金景芳先生对“马克思主义关于奴隶制社会的科学概念”进行了概括。其主要内容是:     

“蔡、金注《西游记》”评注者及版本考辨

孙楷第《中国通俗小说书目》卷五《灵怪第二》中列有"蔡金注《西游记》",吴圣昔先生认为"蔡金"指的是蔡元放和金圣叹两个人,后多有学者认为此"蔡、金注《西游记》"版本已经佚失。笔者通过考证,认为评注者蔡元放名"昊",而非一些资料所写之"奡"。并认为可能是刘一明或书商在刊印过程中误将蔡元放的名字"蔡昊"刊为"蔡金",蔡金即蔡元放,系指一人,非二人。此版本也并未佚失,就是蔡元放所注之《西游证道大奇书》。此外,笔者还发现了两条关于蔡元放的重要史料。     

中国古代人事管理是一份珍贵的历史遗产

许多国外学者认为,古代的管理实践和思想,源头在中国.日本研究人事管理的铃木博教授说,"现代管理科学中人事管理的许多原理,几乎都可以从中国历史上找到根据."日本的另一学者村山孚认为,"提高日本管理水平的支柱有二,一是美国的科学管理,二是中国的古代管理","人的管理是最难的,而对人的管理最有研究的要数中国古代管理思想."正因为如此,日本把中国的《孙子兵法》、《三国演义》、《西游记》列为日本企业     

“张申府与张岱年研究”栏目特约主持人按语

习近平同志说:"国无德不兴,人无德不立。"中国古代优秀的伦理思想是立德的重要资源。张岱年先生的《综三合一的新唯物论》的哲学体系其中的一个有机部分,就是"中国古代哲学的优秀传统",即"中国哲学关于人生理想的优良传统"。其成名作《中国哲学大纲》的第二部分为"人生论"。抗战中,他所写的"天人新论"共四论,1944年写成的最后一论,即《品德论》。极左路线时,大学停开中国伦理史一课,但张先生     

中国古代人事管理是一份珍贵的历史遗产

许多国外学者认为,古代的管理实践和思想,源头在中国。日本研究人事管理的铃木博教授说,“现代管理科学中人事管理的许多原理,几乎都可以从中国历史上找到根据。”日本的另一学者村山孚认为,“提高日本管理水平的支柱有二,一是美国的科学管理,二是中国的古代管理”,“人的管理是最难的,而对人的管理最有研究的要数中国古代管理思想。”正因为如此,日本把中国的《孙子兵法》、《三国演义》、《西游记》列为日本企业家的“三必读”。美国著名管理学者乔治也提出,要成为一个现代化的经营管理专家,不读《孙子兵法》是不成的。而对于我们这些炎黄子孙来说,对此不是了解得太多,而是研究得太少。认真发掘中国古代人事管理这份遗产,对于提高民族自信心,对于建设有中国特色的社会主义人事管理制度是十分必要的。     

从“发微”谈《剃光头发微》的构思

人教版高中《语文》第二册收录了何满子先生的《剃光头发微》一文。这是一篇极好的文章,但到目前为止,对它的解读并不尽如人意。配套的《教师教学用书》所附吴庚振先生的《〈剃光头发微〉赏析》(《教师教学用书》的"课文鉴赏说明"即以此为蓝本)也是舛误颇多,     

关于柳宗元《亡妻宏农杨氏志》的部分解读——与李浩先生商榷

柳宗元《亡妻宏农杨氏志》中有言"髻稚好言,始于善谑"。关于此句话的描述对象,有两种截然不同的观点:吴文治先生认为是柳宗元,李浩先生认为是柳宗元的妻子杨氏。通过对文本的重新解读及相关推理论证,笔者认为李浩先生的看法是对文本的误读。     

小议《东周列国志》的作者

在中国古代通俗历史演义中,流传最广、影响最大的是《三国演义》,而排名第二的则非《东周列国志》莫属。关于其作者,人民版高中《历史》必修第三册认为是冯梦龙,也有人认定是蔡元放,其实还有人认为是余邵鱼。之所以会这样,跟《东周列国志》的成书过程有关。     

文本旅行：《藤野先生》到台湾

1945年日本向盟国投降后,尚有近五十万日本人滞留台湾。鲁迅的散文《藤野先生》也在这一年被再次翻译为日文,发表于台湾日文杂志《新声》。该文发表时遭到了编辑者删节,文中关于“幻灯片事件”的描写和鲁迅反思、批判同胞的看客心态的文字全被删除。由此马上引起其他在台日本知识分子的质疑。站在今天的立场上,容易理解日本编辑删节《藤野先生》目的在于“告别”过去日本军国主义者对于中国的侵略和歧视,并以藤野先生的友好形象扭转日本人在中国人心目中的侵略者形象。而批评的言论则认为不应该为了中目的友好,就忽视了中国人对自身的自我批评,及引发这种批评的根源之一,日本帝国主义的侵略。《藤野先生》在台湾经历的这次文本再生产以及读者反应,折射出人们对战后中日关系的期待,以及旧历史与新未来之间的连续性和断裂性。     

浅谈中国古代语言学史分期

中国语言学史即研究古代语言学家、语言学著作以及不同时期语言学发展的历史。以王力先生的《中国语言学史》、何九盈先生的《中国古代语言学史》、濮之珍先生的《中国语言学史》、王功龙先生的《中国古代语言学简史》这四部书为主要评述蓝本,对这四位语言学家的分期观点进行简单分析。     

读《中国古代写本识语集录》札记

读《中国古代写本识语集录》札记郑炳林，冯培红池田温先生编著的《中国古代写本识语集录》一书①，是关于敦煌文书题记辑录最全、年代考订较准的专著，方便了学术界的研究。这部书以年代为纲，把文书题记按年代顺序排列辑录编辑，没有纪年的题记，考订出相对年代，附之于...     

游刃在传统与创新中——忆吴泽教授先秦史研究

<正>吴泽(1913——2005)先生是我国著名的马克思主义史学家。在他七十余年的学术生涯中,涉猎史学多个领域,其中先秦史是研究的起点和重点,其代表作之一的《中国历史大系·古代史》(以下简称《大系》),就是一部殷商社会史的专著。先生在先秦史研究中,吸纳传统精华,推动理论新探,在创新与传统结合路上,孜孜不倦,不断寻求。     

从"发微"谈《剃光头发微》的构思

人教版高中《语文》第二册收录了何满子先生的《剃光头发微》一文。这是一篇极好的文章，但到目前为止，对它的解读并不尽如人意。配套的《教师教学用书》所附吴庚振先生的《（剃光头发微）赏析》（《教师教学用书》的“课文鉴赏说明”即以此为蓝本）也是舛误颇多，如：“作者……展开了一连串的联想。”“首先，由剃头联想到掌权。”“其次．由剃头联想到清代‘留头不留发’，联想到古代的‘髡’刑（剃掉头发）．联想到当今世界上许多国家给犯人剃光头……”本末倒置．[第一段]     

先生、老师,门人、学生

我国古代对教师,不称“老师”,而称“先生”。“先生”一词,有多种含义。《论语·为政》:“有酒食,先生馔”,“先生”,指的是父兄;《孟子·告子下》:“先生将何之”?“先生”,是对年长者的尊称;《韩诗外传》:“古谓知道者曰先生,何也?犹曰先醒也”。“先醒”,即先知先觉者之谓。这些都不是指