发扬抗震救灾精神 重建北川精神家园

在"汶川大地震"以后,灾区在灾后重建的过程中既重视物质家园的建设,也重视精神家园的建设。精神家园建设,是社会主义精神文明建设的长期任务,在四川抗震救灾和灾后重建中得到了充分体现,发挥着重要作用。为此,需要从各个不同的层面进行思考、总结、提炼,以形成有利于社会主义核心价值体系建设的舆论强势,充分运用多种载体、手段和途径,深入、广泛、持久地弘扬抗震救灾精神,结合抗震救灾先进事迹,宣传社会主义核心价值体系的基本内容,使精神家园建设的活动不断为广大人民群众所感悟、熟知、认同、参与,不断地深入持久开展下去。     

论大学的文化精神

在大学教育的理念与目标中,人文精神是大学精神的核心,大学精神是国家的文化软实力。只有通过对自己办学理念的倡导、践行、提炼和升华,并在这个过程中形成了独特的价值判断和理性诉求的大学,才是名副其实的具有自己的大学精神。本文从教育研究的角度分析与时俱进的大学精神,在于着力探求和培养大学生的人文精神。     

灾后重建精神继续抒写伟大抗震救灾精神的新篇章

汶川大地震以后,在恢复重建中形成了灾后重建精神,这是伟大抗震救灾精神的继续.从灾后重建过程中所呈现的新气象、新风尚、新乐章,以建设中国特色社会主义先进文化为视角,把灾后重建精神初步概括为:"坚忍不拔,率先垂范;大爱和谐、感恩进取;我为人人,人人奉献".以社会主义核心价值体系为引领形成的抗震救灾精神、灾后重建精神,都是宝贵的时代精神财富,对于我们推进社会主义核心价值体系建设的实施,有着深远的意义.     

文化视野中的大学科学精神

本文通过对文化尤其是文化结构和心理的解析，探讨大学文化生成的本源，揭示大学科学精神沿袭至今的文化动力和惯性，阐明科学精神在大学发展中的意义与价值。     

论“大学精神”与“大学之道”

西方传人的现代大学模式作为一种学制,丧失了某种“大学精神”。这种大学精神就是：居仁由义。这种大学精神乃蕴涵在“大学之道”之中。这种大学之道就是：立德爱人。这种大学之道最初表述在作为儒家“四书”之一的《大学》文本里。诚然,当我们用一个中国古有的词语“大学”去翻译西方的词语“university”并获得普遍认可的时候,这已经表明了两者之间尽管没有等同性,却毕竟存在着某种对应性;但这种对应性其实只是外在的,仅仅意味着,不论古今,所谓“大学”所指的都是教育体制当中在学龄上的最高阶段而已。换句话说,这种对应性并没有涉及大学的某种内在精神——大学精神。     

重建文化价值

打开电视频道,我看到一家颇有影响的电视台主持人在表演男人女人上厕所的姿式,甚至请来著名演员大谈为什么女友可以牵手上厕所而男人不行;还有娱乐节目以一男一女去抢睡演播厅的大床为游戏.一家电视台请来众笑星十分夸张地在表演男女相亲,把男女争吵上演成泪水加拳头.在互联网的博客、微博、拍客里,几乎天天都在渲染以自我为中心视角的文化观察和情绪发泄.在旅游景点,被打造出来的文化变成了明码实价而内容庸俗的消费服务品.     

重建广岛的建筑师

在将所谓的“原子弹贫民窟”改建成园林环绕、环境优美的高层公寓住宅区的过程中,正户尾高为城市规划指出了新的途径。自从一九四五年八月六日,第一颗原子弹杀害二十多万广岛市     

从大学校歌透视大学理念

近年来随着人们对教育的重视,大学理念的使用频率越来越高,各个层面的探讨也越来越多。对此,笔者选取大学校歌作为突破口,从新的视角窥视现代大学理念。     

奥林匹克精神

近代奥林匹克运动会是由于法国的顾拜旦男爵的提倡和努力奔走而开始举办的。它以和平与友爱为宗旨,在全世界范围内接连举行。但它走过的道路决不平坦,能有今天的完美形式是不容易的。在它走过的路途中曾出现过不少的危机。最早的是1908年的第4次伦敦奥运会。当时英国和美国之间有政治磨擦,这种矛盾直接反映在两国选手和工作人员身上。在升国旗、裁判等事情上双方都采取对立的态度,互不相让。英国选手获胜时,美国代表团长吹口哨,英王爱德华七世则拒绝接见美国选手,大会的气氛十分紧张。圣保罗教堂的蓬西尔巴尼亚主教闻讯十分痛心,为了平息争端便对来教堂礼拜的选手们说:“奥林匹克运动会重要的不是取胜而是参加。”。后来人们把这话讹传为顾拜旦所说,成为了奥林匹克精神的象征。奥林匹克运动会的再一次危机是1936年第11次柏林奥运会。这次大会首次采用传递圣火的做     

儒家精神

有一个总括中国古代思想、学说和信仰的文化符号,叫做“三教九流”。“九流”是指先秦诸子——儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家、农家和杂家等九种学派;“三教”是指儒教、道教和佛教三种教义和信仰。作为先秦诸子之一的儒家,汉代以后逐渐成为国家政治意识形态,获得了正统世界观和价值观的地位。     

精神亮色

八月,札萨克盆地生命的旺盛季节已来了,广阔的田野上阳光的亮色温柔地涂抹在麦子上,麦子的表情辉煌,翻卷着无边的金色麦浪,像潮水一样涌来,弥散着一种久久没有闻到扑鼻沁人肺腑的芳香,大片大片的金黄色的麦子怀着无可名状的兴奋,走进了一车车满载着日子如蜜一样的甘甜里。     

重建漕涧玉皇阁碑记

吾邑漕涧,古镇也.自汉元封二年(公元前109年)即于此设巂唐县,东汉永平十年(公元67年)置益州西部都尉,治巂唐.十二年再设永昌郡,仍治巂唐.千年古镇古风盎然,邑人知书达理,行善积德,遂有古寺兴焉.……     

重建莎士比亚的环球剧院

300年来梦寐以求的事,就要在泰晤士河两岸得以实现了。在1613年的一场大火中被烧得片瓦无存的莎士比亚环球剧院,明年就要破土动工了。由一位伦敦商人记述的有关那场大火的原始资料,最近在索思比拍卖行以高价拍卖,该文中记述了莎士比亚的一出话剧首次公演的情况: “……环球剧院正在上演一出叫做《真实》的新剧。前来看戏的人蜂涌而至,剧院爆满。就在演出行将结束时,由于火炮击中稻草堆,燃着的稻草四处飞溅,引燃了剧院的茅草屋顶。就这样,剧院被烧得片瓦无存。”这场大火并不仅仅标志着莎士比亚环球剧院的毁灭——在当时,这座剧院曾被誉为“南岸的荣耀”,并且,也预示了剧作家事业的终结。     

客家的精神

逃亡是一种过程．这过程寓示着一种姿态,它不绝地勇敢向前,对虚无缥缈的彼在充满期待;同时,它又频频回首,对此在流连不已。最初的逃亡景象是生动与惊心动魄的,它是一次先锋精神对传统保守的激烈挑战与胜利。     

精神的光谱

正如果一个人来自深海,来自深渊1《戴草帽的自画像》(Self-Poralt with a Straw Hat)。温森特·梵高(Vincent van Gogh)作于1887年的自画像,我看到过多次,当然都是印刷品。真正见到原作我的心脏还是会狂跳。这幅自画像单独陈列在纽约大都会博物馆二楼"欧洲艺术"厅,编号为6015。镶嵌在金     

精卫精神永在

今天,是2012年5月12日。今晚,我因参加"中国特色御灾模式研讨会"来到汶川映秀镇。此刻,正坐在映秀酒店房间的写字台前。窗外,就是被地震撕裂的映秀漩口中学遗址。明天,我将在研讨会上向中外专家介绍"灾后文化重建的四川模式"。来到汶川特大地震的震中映秀,禁不住想起四年前那场巨灾,心里涌动着悲痛与自豪相交织     

侠客精神漫议

在中国老百姓的心目中，对社会上的各色人物，除了清官，最喜欢和最欢迎的，恐怕就要数侠客了。虽然在历史发展的长时期中，总有各种各样的人对侠客提出批判，说是这不好那不好，但从古至今，老百姓的态度似乎并没有根本性的改变。这当     

精神的力量

精神的力量○薛保勤物质变精神，精神变物质。这是辩证唯物主义的基本命题。它不仅是科学的方法论，同时，也准确的反曜了人作为物质与精神的结合体的典型特征。人是物质的，同时，也是精神的。这大约是人与动物最本质的区别。人并不是单纯依赖于物质生存的动物，那只算作...     

论民族精神

一、中华民族的生机与活力谈民族精神不能不谈民族问题 ,特别是关于中华民族观念是怎样形成的。 2 0世纪 80年代 ,著名社会学家、民族学家费孝通先生在其《中华民族多元一体格局》(中央民族学院出版社 ,1989年版 )一书中阐述了一个重要的观点 ,他说 :“中华民族作为一个自觉的民族实体 ,是近百年来中国和西方列强对抗中出现的 ,但作为一个自在的民族实体 ,则是几千年的历史过程中形成的。”学者们认为 ,费先生的这个观点对解决中华民族观念的形成提供了有说服力的理论基础 ,而且把中华民族的历史与现实联系起来 ,阐述了从自在的民族实体向自…