《资本论》对社会主义公有制的科学预见与我国的实践

一、对社会主义公有制的科学预见马克思在《资本论》中,不仅全面系统、精细深刻地解剖了资本主义私有制的剥削特征和历史必然性,而且还对未来社会主义或共产主义公有制经济作了科学预见。他明确地指出:在资本主义私有制被消灭以后,摆脱了被剥削和被奴役地位的、在人身上和经济关系上都自由的劳动者将组成“一个自由人联合体”。其主要经济特征有:第一,在“自由人联合体”中,实行生产资料公有制。劳动者共同占有全部生产资料,“他们用公共的生产资料进行劳动”,(同上)因而生产的劳动产品为社会所公有;第二,在“自由人联合体”中,社会各个经济部门的发展要有计划按比例地进行。劳动者“自觉地把他们许多个人劳动力当作一个社会劳动力来使用。在那里,鲁宾逊的     

论马基雅维里的自由观对反腐败的意义

马基雅维里的政治自由表达了共和主义的自由理念,它不同于自由主义的自由观,不是干涉的阙如,而是一种无支配的自由,这种自由要求人摆脱奴役和支配,公民在参与政治活动中才能避免因权力腐败而导致的支配和奴役,这种思想对推进民主化进程具有重要的现实意义。     

猜猜我是谁

太漂亮,总是被偷拍我们生活在世界各地的新鲜海水中,我们是美丽,而且十分独特的小生灵。丰富多彩的身体上,带着大的红色、紫色或褐色的斑点。你看,这两只同伴就是带紫色斑点的,它们被摄影师在印度洋的珊瑚礁中"偷拍"了。     

《宠儿》液体意象文化隐喻研究

托尼·莫里森的《宠儿》以丰富的液体意象,水、血、乳及其三位一体的独特现象隐喻了黑人在白人文化环境中艰难求生的过程。作为奴隶,黑人被剥夺了自由和尊严。液体意象隐喻了奴隶制经济模式的荒谬逻辑和残暴本质。黑人及其文化被奴役、被割裂的历史和黑人向往自由、传承民族文化的决心在液体意象中得以凸显。     

论劳动的对象化和劳动的异化——读《1844年政治经济学手稿》

马克思在扬弃黑格尔、费尔巴哈的对象化、异化概念的基础上提出了劳动异化理论,认为对象化劳动是劳动的一般本性,是人类生存与发展的永恒现象,而异化劳动只是对象化劳动的特殊情况,是在资本主义社会中劳动对象的丧失和被对象奴役。区分二者对于异化理论,特别是对异化的扬弃,肯定私有财产的积极本质以及对共产主义理想的坚持有重要的理论意义和现实意义。     

从奴役到解放——浅谈俄国宫廷政变时期贵族地位的转变及其影响

俄国贵族在彼得大帝时期处于被奴役的状态。在彼得逝世之后,俄国的君主如走马灯一般轮流登场,他们在贵族的支持下登上皇位,并依靠贵族和近卫军来达到维护统治的目的,而俄国贵族也趁机不断获取各种权益。最后,随着《贵族自由宣言》的颁布,俄国贵族终于从奴役中解放出来。     

我究竟是什么呢

听见我自己的名字就高兴,我不是孩子,究竟是什么呢,我一遍又一遍地将它重复;我站在一边去听——那声音决不会让我厌恶。对你来说,你的名字也一样;难道你曾经认为在你的名字的声音中,除了两三种读法,就什么也没有了吗?【推荐者说】惠特曼(1819—1892),19世纪美国最伟大的民主诗人,他的《草叶集》被公认为世界浪漫主义诗歌的高峰。他气势磅礴地歌颂民主和自由、劳动和爱情,强烈抗议奴役与压迫,他的创作思想和艺术风格,     

夜

夜,静悄悄的,劳动了一天的人们带着疲倦进入了香甜的梦乡。窗外,深蓝色的天空早已变暗,好像被刷上了一层层的黑漆。这时,那些顽皮的星孩子跑"回家"了,它们经过"父母"的呵斥,不敢出来玩了;那个无比娇嫩,端庄秀丽的月牙     

寻找“自由”的另一种定义——昆廷·斯金纳对“自由”的理解

在当代社会对自由主义的研究中,英国思想家伯林把"自由"理解为"消极自由",并且这一定义被广为接受.斯金纳教授对这一观点提出了批评,并且通过对思想史的"知识考古"提出了"自由"的另一种定义,只有在共和的政治体制下,我们才能够获得自由和保有自由.这样,斯金纳就打破了人的"自由"与政治体制没有联结的"消极自由"观,希望在"积极自由"和"消极自由"的结合中来保有我们的自由,避免受到强制和奴役.     

在“自由”与“规范”中行走

风筝,有线牵着才能飞得高远?;人,在竞争的社会中求自由,求发展,不也需要线的约束吗?由此我联想到学校管理的规范与自由。管理的规范讲求控制和约束,是单一的、单向的;管理的自由讲究以人为本,追求和谐,具有灵活性。学校管理必须刚柔相济,在自由与规范中行走。《资治通鉴》里说:太刚则折,太柔则废。规范与自由是一对矛盾的统一体。作为矛盾,它们相互排斥,要规范就     

释卢梭的"像以往一样地自由"

卢梭在<社会契约论>中认为,在政治共同体中一个人应该"像以往一样地自由".但卢梭自己在<社会契约论>中却并没有对这个概念做出解释.因此,有学者就从霍布斯-洛克式自由的角度理解卢梭的这个概念.我们认为这是不正确的.第一,卢梭在他早期的<政治经济学>中实际上已经反驳了这种理解;第二,卢梭的自由指的是人与人之间不能有意志上的相互奴役,这根本不同于霍布斯-洛克式的自由.但应该如何在政治共同体中实现这种自由呢?卢梭认为必须到"自然自由"中去寻找,因为"自然自由"的两个特征可以保障在政治共同体中一个人的意志不会受到另一个人的意志奴役.因此,卢梭的"像以往一样地自由"指的是"自然自由".     

关于马尔库塞视域中人类异化的逻辑探讨

马尔库塞认为由于现代科学技术的进步,导致了现代的人异化和不自由,追究其思想根源是由于逻辑思维方式的转变而致使现代人处于被奴役的境地。     

人的自由:教育的本真追求

人的自由是以人的主体能动性的发挥为基础和前提的。人只有在其自我选择和自我实现的过程中,才能将自身从被奴役、被压迫、被束缚的境遇中解救出来。教育的价值在于辅助儿童认识到自我发展的无限可能性,并激发其实现这一可能性的内部动力。     

培养当代大学生文化自觉的思考

正一、培养大学生文化自觉的重要性随着社会日新月异的发展,大学教育在培养创新人才和专业人才的同时,也出现了很多极度功利化的副产物。例如:高等教育的产业化发展,在一定程度上使学生整体文化素养和精神境界、审美情趣水平下降;高等教育大众化的发展,导致大学精神渐渐的流失;社会信息爆炸加速了西方资本主义思想对我们的腐蚀,让"社会人"逐步异化为"经济人"。人们不是在劳动中去寻找自我,而是为了获得物品才去劳动,拜金主义让人被自己的劳动产品所奴役,对大学生的影响是深重的。     

自由是孤女 幸福是少女

自由是通往幸福的必由之路。只要我们每个人都自由了,它就不再是孤女,它就会成长为一个"幸福的少女"。我爱过自由。越是看到人们受奴役、受蹂躏,我对自由就爱得越深,越是认识到人们服从的只是些吓唬人的偶像,我对自由的热爱就愈加增长。雕塑那些偶像的是黑暗的年代,是持续的愚昧把它们树立起来,是奴隶的     

苏醒

他苏醒了。他用那双戴着手铐的手把马队长那只腿从自己身上移开,然后慢慢从座位上坐起来。突然他的眼睛一亮:马队长那串钥匙就挂在腰间。他取下钥匙用嘴叼着,艰难地打开手铐,然后踹开车门,爬到车外。雪仍然在下,大地被蒙上了一层柔柔的白纱。带着一种莫名的兴奋,他在心里反复地念叨:"我自由了,我要远走高飞,我要藏到一个他们永远找不到的地方!"     

自由的理念与现实

唯物史观作为辩证的历史决定论是一种真正的关于人的自由的理论.从人的自由的现实性上来考察,自由问题可以划分为两个层次,一是自由与奴役的关系,二是自由与必然的关系.当代自由主义的自由观的基本特征就是把自由与必然的关系从自由问题中排除出去,从而认为人在其现实性上所能实现的仅仅是法律上的、形式上的平等与自由,而反对实现事实上、实质上的平等与自由.马克思的自由理论深刻地批判了自由主义自由观的表面性和不彻底性,从而揭示了自由与奴役的关系和自由与必然的关系的内在联系.马克思的自由理论对于我们认识和把握当代社会发展中的自由问题有着重要的现实意义.     

寻找被遮蔽的美学精神——马克思《1844年经济学哲学手稿》的美学解读

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思有许多深刻的哲学思考可以给美学研究提供有益的启示,但是长期以来《手稿》中的许多极有价值的思想却被遮蔽或者被曲解。马克思在分析异化劳动时尽管指出劳动生产了美,但是如果结合文本的特定情境去分析这个阐述,合理的推论应是美与自由自觉的劳动并无必然的关系;马克思分析了人与动物生产的区别,从中不难发现按照美的规律构造是人之为人的基本规定;马克思关于人的本质力量的论述更是极有价值的,它们深刻表明审美是人肯定自身的一种本质力量,也是人占有自身本质的一种对象性关系;从审美作为人的本质力量的角度分析,它在美学研究中比美有着更为基础的逻辑优先地位。     

形象外貌大写话

我的头发太硬,怎么也弄不倒,只好留个寸头,任它们像鞋刷毛一样立着。她的脸上有一双带着稚气的、被长长的睫毛装饰起来的美丽的眼睛,就像两颗水晶葡萄。     

《诗经》与《庄子》中马的世界艺术构思之异同

《诗经》和《庄子》中都对各自马的世界尽情描绘,充分反映出人与马的密切关系。马之意象,对二者的艺术表现都起着重要作用。但二者马的艺术构思又有不同：《诗经》中是指作为社会工具,以驯顺温和、健硕有力为美的马;而《庄子》中是指精神上渴望自由、天性的马。马被驯养而失去天性,违背了“道法自然”的思想。