新古典到启蒙的转折--简论伏尔泰美学思想

伏尔泰是法国新古典主义到启蒙美学转折时期的重要代表,他综合继承了理性主义、经验主义的哲学成果,并结合考察民族国家的社会历史和艺术实践,提出了关于民族审美鉴赏力、艺术想像力和艺术创造性的深刻见解,为启蒙时代的艺术感性观念开了先河。     

论伏尔泰的历史哲学

历史哲学的概念由伏尔泰提出后 ,至今已是一个多义的概念 ,详考伏尔泰的著作 ,发现他是在用“理性去思考人类历史过程“的含义上首创这一术语的。其内涵特征应包括如下几个方面 ;在认识历史时应倡导科学方法 ,反对宗教迷信 ;人类真正的历史是理性战胜宗教迷信的历史 ;历史的真实生动在于它的风俗和文化 ;人类风俗文化既有多元性 ,又体现于理性的共同性之中     

论保守主义的社会观

保守主义是对西欧近代启蒙运动的反思。作为政治哲学,它必然要试图解释人与社会、人与国家,国家与社会之间的关系。保守主义用传统调和个人与社会之间的对立;把社会看作一个巨大的有机复合体,认为其内部的联系是有机的与无限复杂的;国家与社会应有明确的分离,国家的主要作用在于维护公民社会的秩序。     

伏尔泰与中国文化

早在16世纪，法国的一批人文主义作家就对中国产生了强烈兴趣：法国文艺复兴的代表人物拉伯雷认为“智慧的神瓶”在中国．作家蒙田把中国看作是“欧洲的典范”。18世纪．法国的启蒙思想家掀起了一股长达半个世纪的“中国热”．伏尔泰可以说是其中的典型。     

论伏尔泰与孟德斯鸠中国观的主要分歧

伏尔泰与孟德斯鸠中国观的主要分歧在于:中国是开明君主制国家还是专制国家;中国的伦理道德是理想社会的基础还是专制暴政的纠偏器;中国人的品行是诚实有礼的还是狡诈的。伏尔泰和孟德斯鸠对中国问题的不同看法,是由他们各自的政治观点和学术立场决定的。     

伏尔泰的世界史观

伏尔泰是启蒙运动史学的代表人物。法国年鉴学派的代表人物勒高夫把他看成是当代法国新史学最早的“祖先”。美国的斯塔夫里阿诺斯把今天“研究历史”的全球性方法,看成是“启蒙时代的编史传统”的“恢复”,而伏尔泰的《论各国习俗和精神》和《世界史》是这一传统的代表作。显然,伏尔泰的世界史观在他的整个历史思想中,及在西方的历史思想史上均占有重要的地位,全面理解他的世界史观,其产生的历史条件及其沉沦约1个半或2个世纪后又受到重视的现象,对认识西方历史思想史是很有必要的。     

论马克思社会观的内在逻辑与理论特质——兼对萨特的社会观进行批判

以“社会关系”概念作为支撑且在唯物史观中起决定性作用的马克思或者“马克思主义”社会观遭到萨特的“指责”。萨特要用“人类关系”概念来对马克思的“社会关系”概念进行所谓颠覆性“改造”并在此基础上以其自身的社会观代替马克思社会观。通过对萨特最为集中地“指责”马克思或者“马克思主义”的三个方面,即作为核心概念的“人类关系”与“社会关系”、作为基本研究方法的“渐进—逆退”与“辩证唯物主义”和对人在“偶然性方面”存在状况的考察与研究进行比较分析发现,以“社会关系”概念为基石确立起来的马克思或者“马克思主义”社会观是科学的,即使在今天也依然闪耀着真理的光芒。这就意味着萨特对马克思的“指责”及其所谓的颠覆性改造方案纯属多余。     

伏尔泰的史学启蒙——谈《风俗论》的新思维

伏尔泰的史学启蒙开启理性史学与理论治史的觉悟,导正了史学发展的方向,引领走进理性正道。伏尔泰的《风俗论》是包括东西方各国,乃至非洲美洲涵摄在内的真正世界史。伏尔泰《风俗论》重视人类精神方面的研究,开了历史研究的新蹊径新风尚。《风俗论》对史学时弊进行解剖分析:王公贵族、达官政客充当学者,历史书充满阶级偏见是弊端之一;宗教迷信使人失去理性,历史学沉迷于圣徒圣事是弊端之二;史德缺失,随心所欲臆造历史是弊端之三;历史学重视对精神文化的研究,提高了历史学的文化品位。     

伏尔泰与《赵氏孤儿》

伏尔泰（1694-1778年）法国18世纪启蒙时代的巨匠和旗手。他强调人的生而平等的自由权利,反对君主专制,抨击天主教会,并与天主教会和专制王权进行了不屈不挠的斗争。他曾两次被投入巴士底狱,1726年驱逐出境,大半生在国外过着流亡生活。     

略论法国启蒙主义者对古典主义的批判

１７世纪的法国古典主义文学思潮因其严重缺陷而受到启蒙主义思想家的批判。他们反对古典主义的种种清规戒律，提倡个性自由，注重人的行为与感情。批判的原因则在于政治思想上和文化（文学）上的发展和需要。同时，启蒙主义运动也在创作思想、心理描写、创作题材、人物塑造、表现方法等方面吸取了古典文学的营养，以作为进一步发展的基础。     

周恩来的新民主主义社会观

周恩来对新民主主义社会的建立、体制及运行进行了深入思考和有益探索,主要是：中国经由新民主主义转变到社会主义,这是历史的必然;要在制度上对新民主主义社会运行机制给予保障;确立新民主主义社会秩序;坚持从发展生产力的角度来把握过渡时期总任务;经济工作要实事求是,稳步前进,反对盲目冒进,等等。这些思想对于我们深刻理解社会主义的本质和社会主义初级阶段理论,具有重要的借鉴作用     

和而不同的社会观与社会治理创新

中华文化崇尚"和","和"文化始终在中华民族的血脉中流淌。中国"和"文化可谓源远流长、内涵丰富,而"和"文化的一个重要内容就是"和而不同"的社会观。在中国传统文化发展史上,"和而不同"的社会观是如何形成与发展的?今天我们应如何继承与弘扬"和"文化,在"和而不同"社会观引导下促进社会治理创新?这是摆在我们面前亟待解决的理论与实践课题。     

毛泽东的理想社会观

本文概述了毛泽东理想社会观发展的三个阶段；论述了毛泽东理想社会观的基本特征：自由、平等、富裕、高尚；指出了毛泽东理想社会观的主要思想渊源：即中国古代农民“均贫富、等贵贱”的传统文化和近代空想社会主义思潮以及马克思恩格斯的社会主义、共产主义思想；分析了毛泽东理想社会观的最主要缺点──忽视了发展生产力是实现这一理想的最深厚基础。     

郑振铎早期的社会观与文学观

"五四"时期郑振铎与瞿秋白等人创办<新社会>旬刊,鼓吹社会改造思潮,其社会观受到美国社会学家吉丁斯的影响,注重思想感情在社会形成和构建过程中的功能.郑振铎的文学观承续了其社会观中包含的对"社会"的理解,强调作为文学要素之一的情感的普遍性所具有的社会功能.郑振铎与郁达夫等创造社作家文学观上的差异,很大程度上即源于他们各自不同的社会观,这与他们各自不同的发言位置以及更早时期所置身的不同的思潮语境密切相关.     

伏尔泰的日本观

伏尔泰的《风俗论》被称为"第一部真正的世界史"。在此书中,伏尔泰对世界上众多民族和国家的政治、经济和风俗习惯等情况都进行了描述,集中体现出他的世界史观。对当时仍处于锁国状态的日本,伏尔泰也表现出了极大的兴趣,并在《风俗论》中从政治、文化、宗教等多个角度向世人介绍这个神秘的国度。当然,限于所处时代的客观条件,伏尔泰眼中的日本与真实的日本之间是有较大出入的。     

论康德启蒙的自由教育本质及其效果

康德把启蒙定义为个体摆脱自我招致的未成熟状态的一个过程,在这个过程中,个体要学会有勇气使用自己的理性,借由学术著作自由公开地向大众讲话,把理性应用于人类一切的事物。这样,无论个体还是大众的启蒙都已经是一种有着深刻内涵的自由教育了。作为启蒙的自由教育把自己限制在言论自由的领域之内,理性是其唯一的界限。根据启蒙的内在逻辑以及言语的社会本性,自由教育有三个重要的效果:首先是理性在实验中生成,其次是以言行事,最后是生成实践共同体。     

战争·人性·和平——论战争文学主题的文化蕴含与启蒙意义

战争是自有人类以来生生不息的文化现象,战争文学是中外文学史上特殊的一页,在战争主题的言说上．“人性”、“和平”、“启蒙”,乃是战争文学的重要母题,以此为内核而构成的和平文化及其思想指向,亦是战争文学的价值蕴含与灵魂所在。故,战争文本承栽着“民族历史”与“文化记忆”,而战争文学对于“人性”有着立体的透视与深度刻写,战争主题则内含着“和平”的诉求与“启蒙”的意义,文章以此为学术支撑,在世界战争文学的背案上,对中国当代战争文学展开理性透视与学理分析,在全面论述战争文学价值的基础之上,揭示了“战争”与“和平”的辨证关系,阐释了战争文学内蕴的启蒙意义。     

中国文化对伏尔泰的影响

中国文化对法国启蒙思想家伏尔泰有着不可忽视的影响,尤其是中国的儒家思想为伏尔泰反对法国的专制政权提供了有利的武器。伏尔泰对中国文化表现出极大的热情是有着深刻的社会和历史原因的。     

审美启蒙:沈从文的另一种现代启蒙

沈从文的小说对当时占主导地位的理性启蒙文化传统提出了质疑与批判.他不满于现代中国从底层到上流社会感性主体普遍缺失的状况,试图用审美精神激发生命,使生命的自然性得到升华,使本能转化为创造性力量,获得一种诗意的人生形式.沈从文的审美启蒙是对现代理性启蒙的推进与完善.