大孔子学说的方法论——访胡国亨先生

胡国亨（ＨｅｎｒｙＫ．Ｈ．Ｗｏｏ）,香港经济学社及中国文化研究基金会主席,国际经济方法学会创办人,ＪｏｕｒｎａｌｏｆＥｃｏｎｏｍｉｃＭｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙ编辑委员,兰州大学客座教授。著有Ｃｏｇｎｉｔｉｏｎ,ＶａｌｕｅａｎｄＰｒｉｃｅ——ＡＧｅｎｅｒａ...     

面向未来的大孔子学说──访胡国亨先生

面向未来的大孔子学说──访胡国亨先生本刊记者黄：胡先生，在大著《独共南山守中国》中，您对西方文化及其衍生的现代化作了极富深度和尖锐的批判，并且重新诠释了孔子思想。在此基础上，您提出了大孔子学说，相信孔子学说会给予西方文化一个较为清醒而理性的认识，从而...     

法人,“单生主义”与“大孔子学说”

文化问题是２０世纪的一个全球性的重要话题，自进入９０年代以来，面临现代化和市场经济的强大冲击，对文化问题的讨论在国内学术界又渐成热点。我们认为，对传统文化在新的历史时期面临的冲击、危机和困境作全方位的综合研究，实现传统文化在现代化进程中的创造性发展；通过文化比较阐发传统文化对推进社会全面发展、对救治现代化所造成的弊病的意义，对于面向２１世纪的中国学人来说，是一个不容回避的历史性课题。为推动对这个值得中国学术界长期、深入讨论的重大学术和实践问题的研究，本刊在香港中国文化基金会的资助下，特辟设“传统文化与现代化”专栏，以推进对这一问题的全方位、多学科的深入探讨。我们殷切希望得到广大作者读者的支持，为这一专栏撰文赐稿。     

关于第三种道路及其他——再与邓晓芒先生对话

１、邓晓芒先生的《情感的位置——答石砩先生》一文（载《科学·经济·社会》１９９８年第１期）,针对拙文《为“大孔子学说”的情感一辩——与邓晓芒先生对话》（载《科学·经济·社会》１９９７年第３期）对其《新保守主义的理论与情感——评胡国亨先生〈独共南山守中...     

从孔子死亡思想看中国哲学的世界化与现代化的同步性——兼评胡国亨先生的“大孔子学说”

从孔子死亡思想看中国哲学的世界化与现代化的同步性——兼评胡国亨先生的“大孔子学说”段德智一、“大孔子学说”的理论启示香港学者胡国亨先生在其新著《独共南山守中国》中提出并阐释了“大孔子学说”，断言：“以孔子学说为基础，加上西方文化中的精粹”，“去开展一...     

炼石补天维──“大孔子学说”的战略意义

炼石补天维──“大孔子学说”的战略意义胡国亨编者按：自“五四”以降，西方的自由、民主、人权、平等、法治、理性、进步等这些基础文化观念，已深入中国思想界，成为许多中国学人的指导思想，并深刻改变了国人的世界观和思维方式。面对这种境况，在世纪之交，我们有必...     

大孔子学说的理论架构

面对高风险的２１世纪,人类必须建构一种新的文化学说,以作为应对策略。这种新文化策略必须接受“大现实”的制约,有消弭危机的能力,必须是平衡策略,并以人及人生价值为立足点。以孔子学说为核心的大孔子学说,完全符合上述基本标准,是一种最稳健、最理性的文化策略。大孔子学说的理论架构包括两大部分：取材于孔子思想的单生主义、人本主义、中庸主义、关系主义、责任主义、经世主义,构成大孔子学说的核心部分;取材于其他文化体系的平衡的智性策略、制度及法治、灵修技术等,构成大孔子学说的外围部分     

大孔子学说与第三种道路

《独共南山守中国》一书提出的平面文化比较架构 ,实现了文化研究方法上的突破 ,作者据此提出的“大孔子学说”,虽然在理论尺度上存在着不一致 ,但仍有其重大的理论价值。文章针对国内学者对“大孔子学说”的批评 ,指出“大孔子学说”的实质是第三种道路。     

21世纪的中国社会与大孔子学说

人类即将迈入新的２１世纪。新的２１世纪,很可能是中国社会发展的一个转折点。根据对现代中国社会的政治、经济、文化分析,我有足够的理由相信,中国现代化的蜜月期很快就将过去。我这样说并不是危言耸听。作为一名经济学家,我下面侧重从经济学的视角来分析处理这一论...     

“黄河远上白云间,一片孤城万仞山”——记兰州会议及对胡国亨“大孔子学说”的回应

“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”——记兰州会议及对胡国亨“大孔子学说”的回应关少棠继１９９６年４月中旬在北京举行、会题为“中国传统文化与现代化——兼论胡国亨先生‘大孔子学说’”的研讨会后，在８月２４日至２６日期间，兰州大学哲学系与香港经济学社合办了...     

体验的诠释:一种诠释孔子学说的方法

在讨论孔子学说时,我们通常总是采用以下两种方法：（１）依据典籍及相关的文献如孔子的《论语》及与孔子学说有关的文本如《大学》、《中庸》等,对孔子的思想进行诠释。此外,人们还常常参阅历代对《论语》的注疏来诠释孔子思想。（２）运用西方的价值观和思维方式,来...     

孔子之后，谁为“亚圣”？

孔子与孟子往往并称为“孔孟”．孔子为“至圣”．孟子则为“亚圣”。孟子受到尊崇的程度．仅次于孔子。其实在历史上．“亚圣”之称原非孟子所独有．儒家的“亚圣”．得到公认的起初是指孔子的得意门生颜回。     

美国未来学家H.康恩的“大过渡”学说

现年59岁的美国著名未来学家赫尔曼·康恩(Dr.Herman Kahn)系纽约赫德森研究所(Hudson institute)的所长和创办人之一。他主持过这个研究所的多项研究计划,包括美国的国家安全、军备控制、外交政策、国内政策、各国的社会与经济发展,以及国际商业等问题。曾被誉为“美国智囊团先驱的学者”。目前,他主持商业与社会和人类前途的研究计划。     

文化演化的路向与大孔子学说的意义——记第七次中国传统文化与现代化学术研讨会

本文围绕语言文字演化与文化发展路向的关系、儒学的实质和价值、“大孔子学说”的意义三个问题, 简要介绍了 １９９９ 年 ４ 月在广东番禺召开的 “中国传统文化与现代化学术研讨会”。     

与经典为友 与大师对话——创建“书香班级”的实践与思考

以新课程理念为核心,以全面提高学生素质为目标,建立一个充满智慧和生机的书香班级,让学生通过与经典为友、与大师对话,构建他们一生发展的文化根基,意义深远而必要。     

情感的位置——答石砩先生

情感的位置——答石砩先生邓晓芒石砩先生的《为“大孔子学说”的情感一辩——与邓晓芒先生对话》一文（载《科学·经济·社会》１９９７年第３期,以下简称“石文”）,针对我的《新保守主义的理论和情感——评胡国亨先生〈独共南山守中国〉》（载《科学·经济·社会》１...     

智趣对话:为英语教学“解围”

教学,从某种意义上说,是一种对话。英语教学,离不开师生、生生的生动有趣、直抵心灵的对话,这种对话,需要的正是智慧和情趣。     

为中国农民的“愚昧、落后”而辩

客观地来讲，中国农民的确具有“愚昧、保守、落后、无知”的一面，但农民的“愚昧、保守、落后、无知”，仅仅是农民的生存现状，决不是农民的本质特征。农民是充满理性、赋有创造性的。     

“作歌”与“遇隐”——关于孔子的两种题材

关于孔子“作歌”和“遇隐”的记载,在从先秦到汉魏的文献中都能看到.这两类题材作为后代对孔子的一种追忆方式,有其文献依据和历史文化根源.不同典籍对同类事件的处理方式各不相同,塑造出同中有异的孔子形象,又体现出这些典籍的不同性质.对孔子“作歌”和“遇隐”故事的叙述虽然具有不同的叙事效果,但目的都在于表现孔子晚年的“不遇”境况及其“知其不可而为之”的崇高精神和悲剧性命运.     

大孔子学说与21世纪文化建设的路向——第四次中国传统文化与现代化学术研讨会侧记

大孔子学说与２１世纪文化建设的路向——第四次中国传统文化与现代化学术研讨会侧记黄少华１９９７年１２月２１日至２２日,由香港中国文化研究基金会与复旦大学哲学系联合举办的“中国传统文化与现代化——兼评胡国亨先生‘大孔子学说’学术研讨会”在上海召开。来自沪...