冯友兰“负的方法”反思与重估

“负的方法（即直觉方法）”是中国哲学代表性方法，也是充满谜团的方法。冯友兰新理学建构由正的方法开始，却以推出负的方法结束。本文分析了冯友兰提出“负的方法”始末，并用现代哲学新成果，进一步论析了作为负的方法基础的负的思维和负的认识，揭示出负的方法的本质和认识论意义。     

冯友兰与蔡元培

一冯友兰是著名的哲学家,又是教育家。作为教育家,冯友兰最敬仰的人是蔡元培。冯友兰与蔡元培的直接接触,只有有限的几次,但是,蔡元培对他的影响,却不限于直接接触。     

冯友兰与西南联大

冯友兰以哲学家、哲学史家名世,但冯友兰也是一位教育家。作为西南联大文学院长,冯友兰坚持民主办学的理念,以丰硕的学术成果,教书育人,培植西南联大的人文精神,服务中国人民的抗战事业,为西南联大的建设作出了重要贡献。冯氏的教育思想与教育实践为人们提供了另一个重要的冯学研究课题。     

冯友兰的教育理念撷英

在现代中国文化史上,冯友兰先生既是一位哲学家、哲学史家,也是一位教育家。本文拟从“新学生与旧学生”“学术独立”“大学教育”这三方面解读冯友兰的教育理念,对冯友兰的教育思想及其启示作以研究,希望能为我国教育的发展提供有益借鉴。     

冯友兰教育思想探微

在现代中国文化史上，冯友兰先生既是一位哲学家、哲学史家，也是一位教育家。本文拟从重实践行的教育特点、培养学生道德品质的途径、重视人的潜能的教学方法等方面，对冯友兰的教育思想及其启示作初步研究，希望能为我国教育的发展提供有益借鉴．     

论冯友兰的教育方法

冯友兰先生(1985—1990)是中国当代负有盛名的哲学家、中国哲学史家。本文拟从化与教、勤与敬的角度来解读冯友兰的教育思想与教育方法,希望能为中国现代教育的发展提供有益借鉴。     

冯友兰教育思想探微

在现代中国文化史上,冯友兰先生既是一位哲学家、哲学史家,也是一位教育家。本文拟从重实践行的教育特点、培养学生道德品质的途径、重视人的潜能的教学方法等方面,对冯友兰的教育思想及其启示作初步研究,希望能为我国教育的发展提供有益借鉴。     

冯友兰《西南联大纪念碑文》的当今思考

文章通过回顾冯友兰<国立西南联大的纪念碑文>,从三个角度即联大的使命、传统、精神,来思考今天大学的定位和教育状况.尤其针对目前衡量大学的尺度,即要看其校园面积、招生人数、有多少国家级实验室、多少教授、多少篇论著、多少项重点课题、中青年教授比例及博士学位者比例等等,很少有衡量教师在某领域的独创性贡献、对学术传承和发展起重大作用(即大师)的标准.所以,无论在办学理念、民主制度,还是在教育传统、精神气质上,西南联大皆为现代大学做出了惊人的榜样.在最艰苦的条件下,西南联大为什么能保存最完善的教育模式?培养出最优秀的建设人才?冯友兰在其纪念碑碑铭中已经给出了答案.在这里回顾联大的纪念碑文,并不仅仅是为了怀旧,而是为了她的传统和精神不被世人忘却.实际上,我们更关注的则是这一传统和精神的复兴.     

孔子教学思想探析

孔子作为我国古代教育思想的奠基人，在教育思想方面有着非常独到的创见，但他本人并未能把这些观点综合成理论。后人根据《论语》二十篇中分散的论述不断整理归纳，挖掘出一个古老、规模宏大的教学论体系。深入研究孔子的教育思想和教育艺术，对现当代教育仍然有着不可忽视的作用。本文力图从孔子的教学思想入手，探索孔子教学思想在运用上的借鉴作用。     

化学教学中运用KTMS教育原则探析

职业教育的内容包括使受教育者具备某一领域内从事多项工作所需要的广泛知识和技能、为受教育者从事第一个岗位提供充分的就业准备和有效的在职培训、使个人具备在他的职业生涯各阶段都可继续学习所需要的知识等三个方面，其目的是培养有一定理论知识、较强实践技能和继续学习能力的应用型人才。而知识的掌握和技能的提高又依赖于科学的学习方法和社会实践。因此教学过程中应坚持知识（Knowledge）、技能（Technology）、方法（Method）、社会（Society）四者相结合的教育原则，即KTMS教育原则。那么，在化学教学中如何运用KTMS教育原…     

科学在冯友兰哲学思想中的地位

冯友兰先生在建构自己的哲学体系时,曾大量论述了科学与哲学的关系。冯先生这方面的思想可分为三个时期：二十年代,冯先生认为科学与哲学是一个互动关系;三四十年代,冯先生在二者关系上有割裂二者的倾向;八十年代,冯先生在马克思主义的水平上,强调二者的互动统一。冯先生关于科学与哲学关系的论述实际上是走了一条肯定—否定—否定之否定的认识路线。它表明冯先生的思想是随着时代的变化而不断更新前进的。     

冯友兰唯物史观哲学方法论述评

从20世纪20年代开始,冯友兰就已经开始受到唯物史观的影响,并逐渐将唯物史观作为其分析历史、社会、文化以及进行哲学创作的基本方法,成为当时运用唯物史观研究中国哲学的一个范例,这为我们进一步认识冯友兰新中国成立后的学术研究和"冯友兰现象"提供了部分的历史依据。     

论冯友兰的正的方法和负的方法及其关系

冯友兰先生的哲学方法论在20世纪中国哲学的发展进程中起到了极其重要的作用。他通过逻辑分析法对中国哲学进行解释,并将中国哲学生命体证的方法同西方的逻辑分析相结合。在此基础上他开始了对新理学方法的求证,提出了正的方法与负的方法的哲学方法论。正的方法就是对概念进行逻辑分析,运用概念思维去把握世界;负的方法则是通过直觉与体认去把握世界。这两种方法结合才是他所认为的哲学研究方法。冯友兰的哲学方法并不相互矛盾,而是一个从正到负的过程,负的方法不仅仅是对正的方法的补充,也是哲学方法的归宿。     

冯友兰早期人生哲学评述

冯友兰早期人生哲学的主要内容包括:实证主义的人生目的论、理性主义的人生意义论和现实主义的人生动力论。冯友兰早期对人生哲学的探讨,是他的全部学术思想的基础,他的早期人生哲学思想对当时的社会产生了多方面的影响。他的"打破界限"、"平等对待"、"比较研究"的主张和实践,对文化研究来说具有重要的意义。但冯友兰先生早期人生哲学中有不少自相矛盾的论述,也有很多问题未能展开并深入地研究。     

论冯友兰的天地境界

冯友兰先生在其著作<新原人>中提出了人生四境界说,从低到高分别为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界.人生境界说是冯友兰先生哲学思想的核心,尤其是"天地境界"给中国现当代哲学界带来很大影响,而且哲学界对此境界的理解和褒贬也不相同.本文通过解读"觉解"来认识"天地境界",并探索"天地境界"对当代的启迪.     

冯友兰的翻译观

哲学家冯友兰在翻译理论方面的建树主要表现在三个方面：提出了＂翻译作用转化论＂、研究了严复的翻译、发表了对可译性的看法。     

冯友兰与清华大学文学院建设

哲学家冯友兰同时也是教育家,他执掌清华大学文学院18年,凭着真挚的爱心和卓越的才华,为清华大学文学院做出了重大贡献,招揽并领导了一大批一流的学者,恪守学术的独立,维护大学的尊严,创立了深具影响的清华学派。     

漫记西南联大和冯友兰先生

余生也晚,没有赶上入西南联大,而是一名联大附中的学生。只因是西南联大的子弟．也多少算是亲历了那一段生活。生活是困苦的,也是丰富的。虽然不到箪食瓢饮的地步,却也有家无隔宿之粮的时候。天天要跑警报,在生死界上召乍徊,感受各种情绪的变化,可算得丰富。     

冯友兰人生境界思想及其思考

冯友兰是20世纪中国著名哲学家,人生境界说在他的哲学思想中占有重要的地位。他把人可能达到的境界分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。     

冯友兰“天地境界”述评

人生境界说是冯友兰先生人生哲学思想的核心,其中天地境界历来得到学者的最多重视,本文试对冯友兰先生的天地境界做一简要述评。