姜夔词乐解码——《姜夔与宋代词乐》评介

姜夔（1155-1221,从夏承焘说）,字尧章,号白石道人,江西鄱阳人。他继辛弃疾之后领袖南宋词坛,是南宋杰出词人。在音乐上姜夔自成一家,是南宋著名的音乐家,他所创作的十七首“自度曲”是宋代音乐研究的重要资料。[第一段]     

姜夔“风神”说的书法美学意义管窥

姜夔作为一代词宗,以空灵含蓄的风格尽领宋代词坛风骚。同时,作为继苏轼之后又一难得的艺术全才,其于散文、书法、音乐等亦无不精善。之于书法美学思想,姜夔则高标“风神”一说,并著《续书谱》而专论之,直可跻身宋代书坛。本文运用例证以结合的方法,从“风神”说之渊薮、内涵、外延以及影响入手,探析其美学意义之所在。     

词乐并茂：姜夔《扬州慢》及其曲谱

南宋姜(?)的著名词作《扬州慢》(淮左名都)一直是高中《语文》的“保留节目”,但是,这首在今天中小学课本中唯一留下古谱的宋词,却总是被单纯化作为一篇文学作品来讲解,它极其宝贵的音乐价值却得不到体现。为此,我们在《扬州慢》的课堂教学中,应具有开拓创新精神,创制一种曲词兼顾的新模式,充分展示这首宋词的文学和音乐双重艺术魅力,这在强调素质教育、探求多学科兼容的今天,很值得提倡。     

《白石道人诗说》与姜夔诗词之关系

《白石道人诗说》为姜夔的诗法著作,但也可看成是其词论之作。从布置、精思、创新、对偶、用典、措辞和格意七个方面来看,《白石道人诗说》对白石词创作有很大影响。这种以"诗法入词"的创作方法塑造了姜夔词的独特风貌。     

“悠悠”乐

4月16日晴 这一段时期,我们学校“刮”起了一阵玩悠悠球的“风暴”,这样时髦的运动,怎么会少得了我呢？我当然也被“卷”了进去。     

略论唐人拟作之《襄阳乐》

《襄阳乐》是很受唐代诗人重视的南朝清商西曲歌之一。终唐之世,拟作乐府诗的主题多以表现“游女”这一襄阳的特殊民间风情为主,总体风格也多表现为绮丽的宫体诗风。此外,在古乐府诗创作兴盛的盛唐,拟作《襄阳乐》的数量却不及中唐以降拟作该乐府诗的数量,这一文学现象的出现恰恰表现出中晚唐文人在经历社会动乱之后的消极情绪。     

姜夔礼乐观念的历史形成

南宋音乐家、诗人姜夔在音乐理论和创作中留存下较丰富的文献史料.文章在国内学界的研究基础上,探讨其在所处历史时代中倡导崇雅贬俗的音乐观念,且在具体的音乐创作中皆有体现.符合北宋的音乐观及对于南宋时期的现实意义.另外,在俗乐创作中展现其个性,又合乎雅乐,两者相辅相成,构成音乐家姜夔的音乐观念.     

醉翁之意不在“乐”

《醉翁亭记》是欧阳修被贬滁州期间写的一篇光耀千古的山水游记，关于这篇文章的主题。几乎所有的论者认为文章表现了作者“与民同乐”的思想，但是细加玩味。总觉得这样的论断与作品实际不符。     

姜夔词的“清空”与“骚雅”

姜夔是南宋词坛上的雅士,他的词注重练字造句,讲求音律,咏物词别有寄托。词境幽冷悲凉,独创一格,后人多以＂清空＂、＂骚雅＂等来概述他的词风。＂清空＂与＂骚雅＂内涵丰富,既包含言辞、又涉及意境,对后世影响较大。     

“前四史”中的儒家乐教思想研究

“前四史”中的儒家乐教思想来源于先秦儒家,强调音乐的社会属性与教化价值。《史记》与《汉书》极力为乐教作出正当性说明,劝诫君主应当杜绝纵欲享乐,要将音乐作为教化形式推行天下。《后汉书》与《三国志》记载了东汉初年与曹魏时期复兴礼乐教化之实践。《史记》还继承了董仲舒等汉代儒者论乐之特色,将音乐扩大到天地境界,并运用比附思想,将其与五行、五德等进行类比性认识,成为《白虎通》等文献乐教思想的来源,是两汉阴阳五行化了的儒家乐教思想之产物。同时,《史记》给予“发愤而作”、不能展现“中和”情感面貌的文艺作品高度认同,开始强调主体自身情感的独特价值,认为社会必须给予此种个体性充分的认识与肯定。于是,一种有别于西周“能群”观念的、强调个体独特性的音乐哲学观念开始在两汉兴起,最终导致了魏晋时期乐舞与教化脱钩,走向个体化与艺术化。     

暑假里的“苦”与“乐”

暑假是大家十分向往的,然而,暑假对教师们来说,并不像别人想象的那么轻松,我们自有暑假里的“苦”和“乐”。     

《通志·乐略》与《正史·乐志》的史料渊源

郑樵在编纂<通志·乐略>时,曾大量地参考宋前各朝代的<正史·乐志>.本文主要从史源学的角度去探究<通志·乐略>与<正史·乐志>的史料渊源关系.     

《文选》与胡克家《考异》校议(下)

《选》李善注和胡克家《考异》堪称《选》双璧，然日藏唐钞《＜选＞集注》问世，发现正、注与《考异》多有失当之处，于是逐句校勘，得校议260余条，供学界参考。     

论姜夔早期诗作的“臣妾心态”

姜夔作为一介颠沛士子,江湖诗客,毕生游离于庙堂之远,遑论擢升位居要津的重臣、台臣、宠臣,即便是微臣、侍臣、弄臣等此类小臣都无缘躬任。尽管姜夔在“社会政治行为”中没有践行自己“臣妾式”的卑顺,但在其早期诗作中即“文学创作行为”里依然疏泄出政治渴求的“臣妾心态”。此种心态是传统儒家人格之中的负向人格,即“臣妾人格”的内质,它源于社会、伦理、历史、个体等多重因素的合力建构。     

“棋”乐无穷

5月24日晴一盘精彩绝伦的棋,如同一本美妙的书,似一罐甘甜清澈的山泉,如一缕芬芳的花香。我望着黑白相间的棋盘,不由得产生了喜爱之情。三年来,我已经从～个不谙棋事的少年摇身变成了业余棋手。     

上“暑假班”的苦与乐

盼星星盼月亮,好不容易盼到了暑假结束!     

《襄阳乐》与唐诗

民歌《襄阳乐》起源于六朝时期的长江中游,对唐代诗歌很有影响。据《旧唐书·音乐志二》记载:《襄阳乐》,宋随王刘诞所作。刘诞"始为襄阳郡,元嘉二十六年(449年),仍为雍州,夜闻诸女歌谣,因作之。故歌和云:‘襄阳来夜乐。’其歌曰:‘朝发襄阳来,暮至大堤宿。大堤诸女儿,花艳惊郎目。’"唐诗中的《襄阳乐》、《襄阳曲》、《大堤曲》等,都是受《襄阳乐》的影响。如《全唐诗》[1]卷21"相和歌     

略论姜夔对道家审美意趣的接受与表现

姜夔是南宋词坛中一个标志性的人物.其晋宋人物般的风度和清空骚雅之词风影响深远,得到后世词坛的广泛推崇,其意义已经跨越了单纯的南宋词坛.这其中原因固然很多,然而,如果我们进入到姜夔所处的具体的历史语境中,就会发现姜夔对道家审美意趣的接受与表现无疑是重要原因之一.