吟游诗僧与堂吉诃德--谈废名小说的内在情趣

废名和他的小说在现代文学史上自成一派 ,特立独行 ,他通过小说所表达的东方形态的生命智慧、创作风格以及他在作品中对中西方文学沟通的自觉实践都是非常值得关注的。《桥》和《莫须有先生传》都表达了废名对中国传统的“禅”文化和“妙悟”的理解与运用 ,而两部小说行文风格上的大不相同又体现了废名对“禅”认识的变化。同时莫须有先生身上那挥之不去的堂吉诃德色彩又展现了废名在中西方美学沟通上所作的卓有成效的努力     

花开两朵 相得益彰——浅谈《禅真后史》对《禅真逸史》的承继及发展

我国明清时期小说续作蔚然成风,一部优秀且具影响力的小说问世后,或多或少会有续作出现,而作者自续前作现象则不太多。明人方汝浩创作《禅真逸史》后,又续作《禅真后史》以尽未完之意。作为姊妹篇,《后史》既承继了《逸史》风格特色,同时又具自身特点,是一部不错的小说。     

元代石屋清珙的茶禅一味论

石屋清珙是我国元代一位著名的禅僧,在中国禅学史、元代禅学史和中韩禅学关系史上都占有重要的地位与影响.他的禅学思想极其丰富,而以茶道思想著称.茶道是其禅学人生的一贯之道,是他学道、悟道和传道的重要方式.他的茶道冶禅佛、人生、自然于一炉,以真如造适为追求之境,于一境中起一种味、一种平怀、一个平常心.     

琐谈茶与禅

从历史的角度出发,分别从"茶禅一味"、"茶禅一体"的起源和内涵、禅与饮茶、禅与种茶和制茶、禅与饮茶的向外传播四个方面,揭示中国茶与禅的关系.     

论担当禅画艺术的本真之美

"真"乃艺术之生命,是艺术作品最基本的审美品格.担当禅画艺术的本真之美,缘于他的性情之真.面对曲折多变的人生际遇、个性磊落炽热的担当仍然忠实于自己的真实内心,不随波逐流,不屈从权贵,情愿结茅山野,遁入禅门,以毕生精力和心血去寻求更深更高的宇宙"真理",去体悟禅宗的"真如"、"真心".他的禅画作品通过禅家的"触目而真"和"即是而真"贯通事理,呈现出圆融无碍的本真之美.这种本真之美又具有主观心性的自在自然、"独抒性灵"的绝假存真、"唯心任运"的不拘成法、天然无心的童心趣韵等审美特征.     

美丽的童话:论《洛丽塔》中的元小说特征

元小说又被称作"小说的小说",即作家以小说的形式反思小说创作并同时进行小说的革新.纳博科夫的反传统小说<洛丽塔>表面上是讲述一个荒诞、畸形的爱情故事,实际上内涵了深厚的文学、文化底蕴,成为一本关于小说的小说,具有典型后现代元小说的特征.     

"诗禅"周繇诸事考——池籍唐才子研究之一

周繇,是<唐才子传>誉之"诗禅"的才子.因新旧唐书无传,历来文献对其记述混乱.力尽钩沉,就其故里、仕途、诗文、交游诸方面予以考证,还其原本之面目.周繇乃皖籍历史文化名人,又曾长期隐于九华,在大力开发九华山旅游文化资源时,大可将此位"诗禅"纳入其内.     

浅论佛教思想对少林武术的影响

少林武术在起源与发展中受到了佛教思想文化的影响.本文采用文献资料法、逻辑分析法等对其进行研究,佛教思想对少林武术的影响主要表现在：1）少林武术的武德方面.2）少林武术的拳术、招式命名.3）少林武术的内功修炼方面.4）佛教修行对少林武术的影响.佛教思想与武术的结合,特别是禅与武术的紧密相连,是少林武术的一个最重要的特征,被称为“拳禅合一”的武术.     

论1950年前后上海小说创作队伍的转型

1950年前后,上海小说创作队伍进行了重新排列组合.留在上海文坛的小说创作者经过思想改造、体验生活等方式,逐渐开始转型,其政治意识日渐强化.创作者队伍中出现了新成员——工人小说创作者.上海小说创作队伍因之转型.     

唐诗与唐人小说用诗流程之互观

唐诗与唐人小说的发展并不同步,但唐人小说中拥有大量的诗歌.随着时间的推移,诗歌进入小说的机率越来越高,小说中诗歌与唐诗发展的风貌愈益相合.唐代诗歌与小说用诗的流程嬗变有着明显的可比性.从"四期说"的角度比对唐诗与小说的用诗,初唐诗坛因中有革,小说用诗低迷.盛唐诗坛呈现鼎盛之态,小说用诗出现俗诗短章.中唐诗人探索求新,小说用诗与唐诗和谐融通;晚唐诗坛出现衰退之象,小说用诗逐渐繁富.     

唐代诗歌中的一枝夺目奇葩——山水旅游诗的艺术成就

在中国文学发展历史中,诗歌有着重要地位。唐代山水旅游诗取得了令人瞩目的成就,并以其优美的语言、动人的旋律、深刻的思想内涵、奇妙的意境展示着自然、生命之美的永恒魅力。特别是孟浩然诗歌所营造的空灵美妙的意境;王维诗中诗情与禅意的水乳交融;李白在诗中所展示的崇高的美学风格,杜甫诗歌的沉郁悲凉以及在平凡风景中发现美、表现美的丰富内心感悟和高超的写作技巧,代表着唐代山水旅游诗的艺术成就。     

论《聊斋志异》的禅学层次

《聊斋志异》的相关篇章表明:当时世俗社群在禅学的理解上的深浅之别,构成了该书之禅学思想的内部层次。《聊斋志异》中,禅学所处的外在层次,则是在佛教内其他宗派的题材和与佛教有关的民间信仰题材的衬托下凸显出来的。禅学思致在《聊斋志异》艺术结构里的布局,可依其存在形式大致分为全体式、部分式、点缀式三类。烛照《聊斋志异》的禅学思致,当有益于古代小说研究境域的拓展。     

敦煌所传僧稠禅师禅法研究

在中国传播的禅法,除北方流传的菩提达摩禅法之外,还有在佛教传统文献中记载极少的僧稠禅法。敦煌流传的《稠禅师解虎赞》、《稠禅师意》、《稠禅师药方疗有漏》是我们了解稠禅师禅法的基本依据,《大乘心行论》则是与天台禅系有关的内容,不是僧稠禅法系统的内容。     

禅籍谚语的活用

谚语是民间口头流行的语言形式。谚语的通俗性特点与禅籍的口语化特征相一致。因此,禅籍中谚语的用例较多。本文以禅籍作为语料背景,从语法的角度,围绕结构成分和结构形式两个方面,对禅籍谚语的活用现象进行分析、归纳,以展示谚语在动态运用中的灵活性特点。     

九华山禅宗杂谈

唐代开始九华山即有禅宗传入,但九华山开山祖师僧地藏应该不是禅门中人。禅宗史籍中提及唐代九华山禅门人物是行者甘贽,他是南泉普愿禅师的在家弟子,是有名的居士。宋元时期九华山禅宗较为活跃,从隐居九华山的诗人杜苟鹤的诗中即能窥见一斑．此时最有名的禅僧是临济宗的大慧宗杲。明清以来,九华山禅宗传承脉络较为清晰,主要是临济宗和曹洞宗二大派系。曹洞宗寿昌系和云门系在九华山都有传播。     

元稹与禅宗关系摭谈

中唐士人多尚佛禅,元稹亦不例外,他受中唐尚佛世风的感发,也受其屡遭贬谪的人生感遇的影响,使他与佛禅之间产生了较为密切的关系。他广游禅寺、交结僧人、感悟禅理,在禅观启示下体悟社会与人生,调整自己的贬谪失衡心态。禅宗思想对元稹的人生与创作产生了明显的影响。     

禅宗与北宋艺术精神

禅宗作为一种特殊的宗教,是社会需要选择的结果。本文以较为翔实的史料为基础,以动态的眼光,分析禅宗与北宋艺术精神之间的联系,进而揭示中国古典艺术的性质。     

禅宗时间观对唐代诗人心理的突破

禅宗的时间观是禅宗思想的重要组成部分,继儒家和道家的时间意识之后,它对于华夏民族的文化心理,尤其是魏晋以后唐代诗人的心态产生了深刻而广泛的影响。诗人主体在经历了自先秦至魏晋以来由对客观时间的把握到内在情感时间的觉醒这样重大的转变后,进一步开启了对本真时间的体悟,从而出现了第二轮对于时间哲学的突破。     

论王维诗歌“宇宙重造”的美学特质

王维诗歌的艺术思维和创作都深受禅宗的影响 ,他不仅在诗中灵活地运用佛典 ,而且还善于用佛禅特有的时间和空间意念去感受现实世界 ,并以此去创造一种极富有宗教意趣的精神宇宙和艺术宇宙。王维的诗性直觉和禅悟感发是相通的 ,他的山水田园诗的意境 ,就是利用这种相通所创造的另一种宇宙     

试论日本"剑道"与禅宗

日本剑道和中国武术都承载着深厚的文化底蕴,并始终影响两国社会成员的日常思维,心态和行为方式.通过文献资料法,对比中日文献,得出结论:(1)剑道是武道的代名词,剑道的目的不是杀人而是除恶.2)日本剑道和中国武术在训练等方面有深刻的联系.(3)日本剑道以禅宗作为思想基础.(4)日本武士的教育包括儒家经典教育和武士的技战术训练.