“第九届全国冯友兰哲学研讨会”述评

"第九届全国冯友兰哲学研讨会"于2010年8月在河南唐河举行。与会学者围绕"冯友兰哲学与中国现代哲学"的主题,主要从冯友兰哲学与哲学史思想的历史地位与价值、方法论思想、境界说、局限性四个方面展开探讨,成果斐然。     

从“照着讲”到“接着讲论冯学研究的转型”——论冯学研究的转型

“照着讲”是讲清楚冯友兰哲学本身，着重讲“怎么样”，属于哲学史研究的范围；“接着讲”是对冯友兰哲学思想的发挥和发展。是创造性地诠释，着重讲“为什么”，属于哲学研究的范围。适应新的历史时期中国哲学的转型．冯先生所关注的确定性、合群体性、建设性三个原则可以成为“接着讲”的接点。在当今时代，我们不必再自我标榜现代新儒家．但我们应当讲现代新儒学，对包括冯先生的新理学在内的儒家文化做出新的诠释，建构中国社会发展所需要的积极向上、奋发有为、自强不息的精神世界。     

金岳霖与冯友兰命运观的比较研究

金岳霖和冯友兰是中国现代著名的哲学家。20世纪三四十年代,他们以新实在论的哲学立场和逻辑分析的哲学方法,重新诠释传统理学的重要范畴,建立了各自的形而上学体系,较为成功地实现了中国哲学的现代转型。冯友兰作为现代新儒家已是不刊之论,而金岳霖的学派归属则存在着新儒家和新道家之争。命运观是金岳霖和冯友兰哲学的重要组成部分。通过比较研究可以发现,金岳霖和冯友兰对“命”“运”概念之内涵的规定以及性与命之间的关系的认识是基本相同的,只是在某些具体的表达或解释性环节存在一定的差异。这为明确金岳霖哲学的儒学性质奠定了理论基础。     

从“明德”到“哲思”——当代中国哲学主体性认知及其阶段性特征

当代中国哲学的主体性是通过21世纪初以来“中国哲学合法性危机”的讨论而达到自我认知的。中国哲学学科建构由冯友兰等老一辈哲学家初创，标志着中国哲学由“明德”时代进入“哲思”时代。经过一百多年来哲学工作者们的不懈努力，已初具规模与形制并不断向普遍性进发，为中国式现代化提供智慧和学理支撑。     

思想的“整合性创新”与“中国哲学”问题

在中国学术界出现的关于“中国哲学合法性”问题的讨论,其背后潜存着一种强烈的挺立民族文化“主体性”的意识,而这种意识,在实质上又是近现代以来“救亡意识”的一种变奏。弥漫于学术界的“创新”思潮与这种“主体意识”的挺立是相互联系的。创新必基于不同思想文化之要素的整合,“整合性创新”体现为思想创新的普遍原理。冯友兰、胡适等人所做的工作,应在历史的意义上将其理解为关于中国哲学的“整合性创新”活动,并实际上改变了哲学与宗教的世界地图。“主体性”只能在“主体间”的交往之中才能显现出来,中国哲学也只有突破“地方性”的局限才可能真正独立于世界思想之林。     

从禅悟看中国心性哲学之形而上与方法论——以冯友兰与铃木大拙的哲学方法论为例

以禅悟为切入点,认为中国心性哲学的形而上是性相不二、心物不二。并通过详细分析冯友兰与铃木大拙对中国哲学方法论的看法的局限,指出要真正领会中国哲学的形而上境界必须建立合适的中国哲学方法论。     

冯友兰的教育理念撷英

在现代中国文化史上,冯友兰先生既是一位哲学家、哲学史家,也是一位教育家。本文拟从“新学生与旧学生”“学术独立”“大学教育”这三方面解读冯友兰的教育理念,对冯友兰的教育思想及其启示作以研究,希望能为我国教育的发展提供有益借鉴。     

“冯学研究”栏目创办13年回顾

"冯学研究"栏目自2002年正式创办至今已发文61篇,其研究范围既包括冯友兰在中国哲学史和中国哲学研究方面的成就,也包括冯友兰在中国哲学现代化和中国现代哲学创立方面的贡献以及在学术史观和文化观等方面的成果。这些文章都能反映"冯学研究"的研究前沿和研究热点,对"冯学研究"的蓬勃发展,起到了积极推动作用。     

浅论冯友兰中国哲学史研究的方法论意义

冯友兰的《中国哲学史》堪称中国哲学史学科的奠基石,具有广泛深远的影响。冯友兰的中国哲学史研究实践蕴含着丰富的方法论意义。本文从冯友兰的哲学观和哲学史观、《中国哲学史》的架构设计、冯友兰哲学史研究的主要理论特色、冯友兰中国哲学史的研究态度与方法等方面进行探究。     

冯友兰的"接着讲"与"天地境界"

冯友兰的“接着讲”是在时代变革中实现的,赋予中国哲学以现代精神,又继承了中国哲学的实质内容,它是中国哲学现代化与民族化的统一。“接着讲”开出的“天地境界”说体现了人与自然的和谐精神,是对中国和世界哲学的一大贡献。     

“照着讲”与“接着讲”

“接着讲”，出自哲学大师冯友兰先生的自谦之辞。冯老讲了一辈子的中国哲学，他说自已是“接着讲”，而不是“照着讲”。两句话只差一个字，但是精神全异。“照着讲”是一种抱残守缺、拒绝进步的态度；“接着讲”则是一种推陈出新、继往开来的态度。     

融贯中西通释古今 --冯友兰先生的哲学贡献

冯友兰是中国20世纪重要的哲学家,其哲学研究的主要贡献有二：一是对中国哲学史的开创性研究,为中国哲学史的研究提供了范式,他的三本哲学史各具特色;二是用“接着讲”的方法,创立了新理学的哲学体系,成为了现代新儒学的代表人物之一.冯友兰的哲学创造体现出了复兴民族哲学的一种现代努力.     

冯友兰“负的方法”反思与重估

“负的方法（即直觉方法）”是中国哲学代表性方法，也是充满谜团的方法。冯友兰新理学建构由正的方法开始，却以推出负的方法结束。本文分析了冯友兰提出“负的方法”始末，并用现代哲学新成果，进一步论析了作为负的方法基础的负的思维和负的认识，揭示出负的方法的本质和认识论意义。     

从"照着讲"到"接着讲"——论冯学研究的转型

“照着讲”是讲清楚冯友兰哲学本身,着重讲“怎么样,”属于哲学史研究的范围;“接着讲”是对冯友兰哲学思想的发挥和发展,是创造性地诠释,着重讲“为什么,”属于哲学研究的范围。适应新的历史时期中国哲学的转型,冯先生所关注的确定性、合群体性、建设性三个原则可以成为“接着讲”的接点。在当今时代,我们不必再自我标榜现代新儒家,但我们应当讲现代新儒学,对包括冯先生的新理学在内的儒家文化做出新的诠释,建构中国社会发展所需要的积极向上、奋发有为、自强不息的精神世界。     

研究主体和接受主体的“知行合一”——比较教育理论建设跨文化的哲学对话

中外哲学是比较教育方法论建设的理论资源。在进行比较教育方法论研究的时候 ,应该展开跨文化的哲学对话。中国明代哲学家王阳明的“知行合一”说对主体意识的重视、对知行关系的论述 ,特别是对“行”的重视 ,为中国比较教育研究者提供了宝贵的思想材料。作为现代解释学支派的接受理论可以给包括比较教育在内的教育研究及其方法论带来充满活力和前途的思考空间。研究主体和接受主体的“知行合一”应成为 2 1世纪比较教育方法论的重要内容     

冯友兰与中国现代哲学

冯友兰在中国现代哲学建设中的探索与建树可以区划为两个主要的方面,其一是他在中国哲学史学科建设中的建树与贡献;其二是他在现代中国哲学理论创建中的尝试与探索。在中国现代哲学史上,冯友兰是在哲学与哲学史两个领域中都为中国现代哲学的建设作出过重要贡献的学者。     

冯友兰《中国哲学史》方法论述评

冯友兰的《中国哲学史》是20世纪西学东渐潮流影响下的产物,体现了对方法论的自觉,是推进中国哲学史方法论近代化的经典文本之一。本文试图结合胡适的《中国哲学史大纲》,对冯友兰《中国哲学史》所运用的主要方法,如西学观照、逻辑分析、历史主义、哲学与哲学史相结合、唯物史观等作出评述。     

“势”的哲学基础及其理论特征

“势”在中国古代文论中是一个十分重要的理论范畴。中国哲学中的气论,为“势”奠定了哲学基础,并为其提供了方法论支撑和诗学智慧。“势”的理论特征为自然。“势”体现了“道进乎技”的思想,体现出中国古代文论观念论、技术论、价值论浑然不分,互相渗透的特征,体现出对自然的方法论与审美趣味的追求。     

论冯友兰对《老子》中“为道”和“为学”问题的诠释

“为道”和“为学”的内涵及其关系是《老子》中的一个重要问题。冯友兰认为,中国哲学的精神是使人成为具有内圣外王人格的圣人,而《老子》的哲学是极高明,但还不够“道中庸”。在这个前见的影响下,冯友兰在几次诠释中,始终认为“为道”和“为学”是相互对立的或互不相干的。但是,深入研究本可以发现,“损”、“益”并不是简单的外在对立的关系,二是“道”的两种不同的运动状态或说作用,二的互动共同完成了“道”的展现。因此,“为道”和“为学”也是互补和互动的。     

“理性”的“德感生活”——浅析冯友兰《新世训》的现代启示

德感生活是儒家生活哲学的定名。道德理性构成了中国传统生活哲学的轴心与本质要害,因此从这意义上说,儒家德感生活观念是中国哲学的主流或模型。然而在现代的情镜中,儒家德感生活的固有弊端限制了其现代开展。冯友兰先生在《新世训》中关于理性与道德的各自区分,对传统道德观念进入崭新生活世界——德感生活的现代开展,具有十分重要的启示意义。