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《课堂内外(小学版)》2008,(9)
初级篇单词陷阱早上8点,字母们按照往常的要求排好队,等待着队长检阅后做早操。奇怪的是,队长今天没有像往常那样从前往后检阅,而是从后往前走,他惊奇地发现,队列里全是陌生的面孔。同学们,你知道这是为什么吗?哈哈,看看下面的单词配对你就明白了! 相似文献
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徐颖瑛 《渭南师范学院学报》2001,16(1):47-49
魏晋南北朝小说中的仙凡距离大为拉近.与汉代相比,仙境的位置从天上、山巅、海中移至山洞中,凡人进入仙境的难度减小,在对其原因的解释上逐渐抛弃"偶然"说,而引入佛家的冥数--因缘观.透过仙境描写的表面,可以窥见这一时期士人们的社会理想和由之折射出来的隐逸心理、生活和爱情理想和由之折射出来的求富心理. 相似文献
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佛光幻影中世俗女性的映象--《西游记》女性形象解读 总被引：1，自引：0，他引：1
李赴军 《湖南城市学院学报》2004,25(3):30-33
《西游记》女性形象分女妖魔、女仙佛、凡尘女子三类，她们对人情人性的渴求，对生命长存的期望．对俗世生活的向往，传导出渐趋时俗、回归人性的时代趋向。这一趋向包蕴着丰富的历史文化信息，它是时代风云激荡的必然产物，离不开社会经济的发展、文化思潮的变化，同时表明作家主体意识逐渐觉醒。 相似文献
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中国语境中的安徒生一直存在于狭隘的社会学视野里.而我们则将他重新放置到产生他的文化氛围中"还原",从而来证明从基督教角度重读安徒生的可能性. 相似文献
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陶渊明的《桃花源记》和《桃花源诗》其实描绘的也是一幅自然生态图。从水生、陆生生态系统看,两篇文章里所描写的生物种类,铜仁都确实存在,而且非常典型。这说明铜仁是《桃花源记》和《桃花源诗》的创作原型是完全有可能的。 相似文献
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佛经故事与汉魏六朝仙道小说 总被引：1，自引：0，他引：1
佛教自两汉之际传入中土,随着汉译佛典的传译,其中的佛经故事亦随之传播.作为本土宗教的道教,亦适时发展,从道经内容来看,袭用佛经比比皆是.作为传播本教的多录自民间传说,因此,本文通过大量的例句,说明佛经故事对六朝仙道小说题材创作的影响. 相似文献
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《怀风藻》吉野诗的作者通过模仿、比拟、联想等方法将原本没有关联的中日神仙传说建立联系，成功借用汉诗文的表现形式，在宫廷这一政治空间范围内，将吉野塑造成仙境。但由于吉野诗作者立场的局限性以及吉野诗的公共性质，对所模仿的中国游仙诗的精髓——隐逸思想并未产生实质性的共鸣，只是通过隐逸心境的摹拟表达了对隐逸的憧憬。不得不说《怀风藻》吉野诗尚停留在对中国仙境的摹写阶段，吉野的仙境化即是吉野诗的主要创作目的，这与中国游仙诗所表现的隐逸主题还有很大距离。 相似文献
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随着以民俗文化为主题的旅游活动的日趋发展,越来越多的民俗文化项目以民俗村寨或主题园的方式开发。桂林“世外桃源”景区作为桂林民俗文化主题园的代表,对其民俗文化主题的开发研究具有现实意义。从“世外桃源”景区已开发项目及其经营状况来看：开发民俗文化必须具备大胆创新的思路,协调与平衡的能力,在对民俗文化的内涵进行深层发掘的基础上,遵循开发原则,既展现出民俗文化的内在精髓,又打造出适应市场需求的民俗文化产品。 相似文献
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杨艺 《广西大学梧州分校学报》2008,(5):16-19
随着以民俗文化为主题的旅游活动的日趋发展,越来越多的民俗文化项目以民俗村寨或主题园的方式开发。桂林“世外桃源”景区作为桂林民俗文化主题园的代表,对其民俗文化主题的开发研究具有现实意义。从“世外桃源”景区已开发项目及其经营状况来看：开发民俗文化必须具备大胆创新的思路,协调与平衡的能力,在对民俗文化的内涵进行深层发掘的基础上,遵循开发原则,既展现出民俗文化的内在精髓,又打造出适应市场需求的民俗文化产品。 相似文献
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朱立新 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2014,(5):33-36
“仙”是长生不死之人,他们生命无尽,闲暇时间近乎无限,并且无待无求、无所不能。研究仙界的休闲娱乐,其实就是研究人们想象中超越了诸多限制之后的休闲状态。本文以先唐文学作品描述为材料依据,梳理出周游、美食、弈棋、赏乐、求欢、施法六种仙界主要休闲娱乐方式,它们是幻想世界中摆脱了时间、金钱、技能等限制之后的尽情欢娱之道。 相似文献
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回顾二十世纪以来秦汉游仙文学研究,呈现出文学史定位回归正态,具体研究多围绕发生动因、渊源、内容分类、创作主旨、游仙模式、具象解析、文本细读等方面展开,取得了可喜的成绩,但在与出土文献、与汉代仙文化的关系方面,地域研究、阶层研究方面都有不小的开拓空间。 相似文献