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1.
邹卫 《湖南城市学院学报》1989,(1)
《易经》、《易传》合为《周易》,然而在马王堆帛书中二者却是相分的。《易经》成书于我国殷末、周初,年代较早。剥除历代学者加之的各色思想衣装,便可窥见到《易经》中粗线条地反映出的当时社会政治、经济、军事、思想文化和社会日常生活的简单轮廓。其中,关于婚姻家庭状况的大量记述,无疑为我们研究殷周之际中国奴隶社会的婚姻家庭制度和婚俗,探讨人们关于这种制度的伦理观念,提供了宝贵的资料和重要的依据。 相似文献
2.
王廷洽 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(4)
虽然《周易》是一部神秘的书,但我们大致都会同意它是根据商周时代占卜记录编成的一部古书。因此《周易》所反映的社会历史也大到致可以认为是殷商和西周的历史。其中有二三十条卦爻辞记录当时狩猎活动和畜牧业的情况,郭沫若先生在《〈周易〉时代的社会生活》中曾经列举了《易经》中数十条有关渔猎和畜牧业的记录,闻一多先生《〈周易〉义证类纂》也对渔猎 相似文献
3.
蒋开天 《江西教育学院学报》2014,(1):14-18
《易经》是一部卜以决疑的筮书。然而,其中有关"阴阳"即二分与对立的观念、思想却是俯拾皆是。文章通过对"—""--"符号与卦象中的"阴阳"、卦爻辞中的"阴阳"以及同一卦六爻辞之间的"阴阳"的考察,旨在对《易经》中的阴阳观念与思想有一基本的认知与把握,这对于思考《易经》在日后为何由卜筮之书上升为哲学之书等问题有重要意义。 相似文献
4.
牛鸿恩 《首都师范大学学报(社会科学版)》1991,(2)
关于《周易》卦爻辞编定的年代,学者们虽然作了不少文章,但是见仁见智,至今众说不一。较有影响的有三说:殷周之际(持此说者居多)、西周末年、战国初年。后一说时代嫌晚,难以成立,前二说又未免把时代定得过早。先秦绝大多数著作,都不是成于一时,出自一手,《易经》这样的策筮著作,更是如此。《左传》、《国语》所引爻辞尚无爻题,近年考古发现,卦画中的阴阳符号直到西汉尚未定型,而独以为卦爻辞编定于殷周之际或西周之末,很难符合实际。本文想就卦爻辞的内容及《易》与《诗》、《书》、《春秋》的关系,结合有关出土资料,提出一些浅见,说明卦爻辞的编定已入春秋后期,但不晚于鲁昭公二年(公元前540)。不当之处,希望指正。 相似文献
5.
《周易》包括《易经》和《易传》。从经和传产生的年代看,《易经》产生于西周初年,《易传》形成的下限在先秦时期,二者相隔年代较为久远。但从基本精神上看,我们认为二者基本上是一致的。《易经》是一部占卜的书籍。从哲学史的角度看,《易经》反映了当对人们的认识发展的水平。《易经》卦爻辞的内容,涉及宗教迷信、人生态度、伦理观念以及宇宙观、认识论等。而《易传》也正是在这些方面继承和发挥了《易经》的思想。可以说,《易经》通过占筮吉凶的外在方 相似文献
6.
从希斌 《天津师范大学学报(社会科学版)》2002,(2):20-23
《易经》虽是中国古代占卜的工具书，但在筮辞中记录了有关战争的内容，为后世研究中国奴隶制社会的军事思想，提供了极其珍贵的史料。 相似文献
7.
丛希斌 《天津师范大学学报(社会科学版)》1994,(3)
《易经》与周代的刑罚适用原则丛希斌《易经》是商周时代的筮辞汇编，作为占筮的工具书才幸免于秦火的浩劫。后世学者也凭借其神秘色彩，用儒家的思想观点附会经文，著成旧称“十翼”的《易传》。最初，解释古经的《传》是完整地附于经文之后，不与经文相杂。汉代以后，也... 相似文献
8.
西周早期，人们认为天造万物和人，万物和人都有天赋的性和命。作为万民之细的人君当节性、尽性，敬德修身，以拆天永命，以保定性、命，，这就是西周初期的古“性”‘命”观。西周人在这种编命论观念的基础上建立起以《周易》为代表的我国古代原始的占卦术，而在《周易》筮辞中，这种“性”、“命”现在《观》卦文辞中得到鲜明的反映。一、先秦早期的“性”、“命”现关于天赋人命的观念在西周初期就已经出现。陈梦家先生指出：“由天之观念的发生，而有‘天命’、‘天子’，它们之兴起约在西周初期稍晚时。”①事实上我们在西周初期的铭辞… 相似文献
9.
从希斌 《天津师范大学学报(社会科学版)》1985,(1)
《易经》是周朝人占筮用的底本。它在迷信的外衣下,广泛涉及了中国奴隶社会的历史现实。有关政治、经济、思想等方面的状况,散记于《易经》的六十四卦卦辞当中。研究中国奴隶社会特别是周朝的法制史,也应重视它的史料价值。如卦六《讼》即专门记载了当时的争讼之事。《吕览春秋·决狱讼》高诱注:“争财曰讼”,看来“讼”是专指民事讼诉。《讼》卦没能记载周代诉讼的全部情况,但几段筮辞起码能反映出以下两点: 相似文献
10.
《周易》是一本占筮之书,包含有一整套占筮术语,成书年代大约是在西周的初期,作者应当是周代的筮官。经历了从卦辞到爻辞再到传辞的演变过程,从简朴至繁冗,从单纯的记录整理到理性思维的跃迁,而《周易》之朴素的本义也渐被掩盖和歪曲。真正地抱着实事求是的态度来解释《周易》是从近代学者开始的。 相似文献
11.
12.
《易经》廉政思想述略 总被引：1，自引：0，他引：1
从希斌 《天津师范大学学报(社会科学版)》2001,(2):12-14
易经是中国古代一部重要著作，其中一些筮辞，反映周期初期统治者吸取了商朝灭亡的教训。易经体现了某些廉政思想，如“任人唯贤”、“禁淫佚”、“崇高勤俭”、“忠于职守”，这些是周朝初期的主要廉政思想。 相似文献
13.
《齐乘》是元代著名学者于钦所编纂的志书，是山东现存最早的方志。《齐乘》的留存不仅为研究山东历史特别是宋元时期的山东历史提供了丰富的史料，而且共编纂以“辞约而事核”而著称，在当时方志中亦极有特色。本文将就《齐乘》的作者于钦、《齐乘》的内容，史料价值及其在方志学中的贡献等分别加以论述。 相似文献
14.
《湘南学院学报》1997,(2)
<正> 筮与《易》,是我国先秦时代人们创造的,充满着神秘的东西,对后世影响深远。历来研究它们的人很多,但还有不少问题没有得到深入的探讨。它们的演进及其对数学的影响,即其中之一。因此,本文拟略加论述。 一、筮——《易》的演进 占筮之法,产生于原始社会。传称伏羲作八卦,即透露了个中消息。嗣后,夏有《连山》,商有《归藏》,周有《易》。《连山》未能流传下来,考古也未发现夏代占筮的材料。《归藏》没有传世,不过殷代占筮的材料已发现了若干,使我们得以窥其面影。《周易》则完整地遗留到现在,我们可以观其全貌。由此,笔者发现,《周易》是从筮逐渐演进而成的。 殷人除了用龟甲兽骨占卜外,复有占筮之法。占筮之法如何?且看几条记录在甲骨上的筮辞: 上甲,六六六(外·448) 一二三四五,上吉;六七八一二,上吉。(前3、1、1) 一二三四五六七,上吉。(前3、1、2) 相似文献
15.
赵建琴 《雁北师范学院学报》1996,(4)
本文从《易经》的创作理论与创作实践两方面总结了《易经》卦爻辞的文学价值所在,认为:《易经》“观物取象”、“立象以尽意”的创作原则影响了先秦散文的创作传统;《易经》卦爻辞本身也有文学性,其引用的民谣代表了《诗经》之前的诗歌创作成就,其文则代表了散文萌芽时期的特征,其语言艺术也给后代作家提供了借鉴。 相似文献
16.
吉凶悔厉之类的占断之辞本身并无人生智慧,但《易经》编订者通过对各种占断之辞出现比率的合理分布,以及它们出现语境的恰当限定,表达了其对人生世事的深切感悟和价值评判,从而启人心智,引导人们避凶就吉,去恶从善。因此,《易经》占断之辞蕴藏着深长的人生智慧。 相似文献
17.
胡祥云 《安庆师范学院学报(社会科学版)》1999,(1)
卜筮占断之辞作用于人的精神,影响着人的行为。《易经》编订者通过对各种占断之辞出现比率的合理分布,以及它们出现语境的恰当限定,表达了其对人生世事的深切感悟和价值评判,从而启人心智,引导人们避凶就吉,去恶从善。因此,《易经》占断之辞包含着深长的哲学意蕴 相似文献
18.
《楚雄师范学院学报》1999,(1)
《周易》卦爻辞之作在殷末周初,阴阳矛盾变化的文化观念构成了《周易》思想体系的核心,其他的一切思想,都是围绕着阴阳矛盾对立统一的范畴来展开的。值得注意的是：从殷商龟卜到《周易》用蓍草占筮,不能简单理解仅是筮卜工具的变化,而是表现了所象征的内容、观念及其逻辑思考的发展与进步。 相似文献
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20.
《左传》《国语》中记载的《易》例,是探讨春秋时期《易》学的重要根据。《左传》《国语》中引《易》例有二十二事,可分为非筮占类引《易》和筮占类引《易》两类。对这些《易》例的归类分析,有助于探讨春秋时期的筮法以及《周易》在当时的应用。春秋时期卜、筮并用,占断吉凶的依据不限于《周易》,得到卦象的方法也未必是《周易＆#183;系辞传》中所记载的大衍之数起卦法。《周易》卦爻辞的写作目的本是系统地阐述吉凶之理,故判断吉凶未必通过卜筮。“某卦之某卦”有时用来表示爻题,有时则表示变卦,不可执泥其一。朱熹在《易学启蒙》中提出的断卦原则,或于史无徵,或与史相左,当非先秦古法。 相似文献