论秦图腾——秦日神崇拜溯源

在《嬴政·秦始皇·秦始于皇》一文中,我们把嬴政所以取号“秦始皇”归之于秦民族的太阳神崇拜,这一观点的若干证据中有一条是“秦人的太阳神崇拜渊薮于秦人的鸟图腾”。由于篇幅所限,未对秦鸟图腾问题作更深入研究,而“图腾崇拜是一些民族中一种离奇的现象,即是他们以为他们的家族或部族有血统关系,这种关系对于     

熊神崇拜与先民信仰——由叶舒宪的《熊图腾》说起

叶舒宪教授的《熊图腾》一书,重构了一个失落已久的熊神崇拜的传统,在人类文化的广阔背景上探讨了熊图腾文化的普遍性,说明了人类文明对于农业社会之前的狩猎生活及信仰的遗忘。启示我们要跳出汉文本的主流定势和制约,从文学、历史和神话的多重角度反思农耕与文明的局限。     

新石器时代原始崇拜所体现的先民创造精神

新石器时代是一个思考与探索的时代,人类的思维水平获得了长足的发展。在此基础上产生了自然崇拜、祖先崇拜与生殖崇拜。这三大原始崇拜反映了人类认识自然、战胜自然和认识人类自身、探索宇宙奥秘和人类组织结构形式的伟大创造精神。     

把酒问月——论李白意识中的月亮崇拜及酒神崇拜

在李白的一生中,有两种事物影响并主宰了他的性情心境与诗文蕴藉。他爱月成痂;他嗜酒如狂。以对月亮崇拜和酒神崇拜为切入点,试析其对李白性情及对李白诗歌的影响。     

试析狗图腾信仰民族的崇拜与姓氏

南方少数民族中信仰狗图腾的民族主要有苗族、瑶族和畲族等,狗图腾信仰不仅深深地影响着这些民族的生活习惯,也塑造着这些民族的原始姓氏。狗图腾崇拜为苗瑶畲等信仰狗图腾的民族提供了原始姓氏,在社会的发展中,这些姓氏的演变与各民族所处的地理环境、历史环境、婚姻习俗、汉化以及部分文字的误写有关。此外,有着丰富石狗文化的雷州地名也源于当地的狗图腾崇拜。     

“龙传人”溯源——从民族图腾与崇拜谈起

图腾一词,源于北美印第安人奥季布瓦族阿尔兖琴语,意为“他的亲族”。远古时代的各氏族部落都有各自的图腾。当时,人们基于万物有灵,把某种动物、植物或自然界的事物、现象,认为与本民族有血缘亲属关系,于是把它看成是民族的保护者或标志、象征,一般还把它作为本民族的名称,对它禁杀、禁食或禁止触摸,并进行崇拜,这种行为即被称为“图腾崇拜”。正如恩格斯所说:“最初仅仅反映自然界的神秘力量的幻象,现在又获得了社会的属性成为历史力量的代表者。” 在人类社会发展史上,任何民族在原始社会由于对自然认识的较少,都要经历图腾崇拜阶段,所以,图腾崇拜是伴随着氏族的产生而产生。它包涵着广阔的社会内容,与原始人的生产、生活、宗教、心理、社会组织和婚姻关系等紧密联系着。由于在原始社会人类还没有把自然界区别开来,在意识形态上还不能把自己和动物、植物或自然物严格区别,这就是氏族初民以动物、植物或自然物为祖先突出表现在图腾崇拜上的根源。     

说“东”道“西”——日神崇拜与中国绝对方位观念的考察

黑格尔《历史哲学》中有一段揭示“东”、“西”两维绝对方位观念的话,发人深省:“世界历史的旅程,系自:‘东’徂‘西’,欧洲绝对地是历史的终点,亚洲是起点。世界历史有一个东方……那个外界的物质的太阳便在这里升起,而在西方沉没;那个自觉的太阳亦是在这里升起,散播一种更为高贵的文明。 撇开黑格尔理念或感性的“太阳”不论,本文旨在通过“东”、“西”两种方位观念来探讨日神崇拜在中国语言、宗教、礼仪诸方面的影响及其基本规律。     

从《诗经》看先民的焦虑意识

文学即人学,《诗经》不仅是中华先民的＂生活史＂,更是其＂心灵史＂。以《诗经》中＂哀＂、＂忧＂等字作为切入点,以保罗.蒂利希的＂焦虑论＂作为理论工具,反观《诗经》文本,与先民生活多有契合。只要个体意识到自己可能有的非存在时都会产生焦虑感,故以此作为理论来阐释先民＂焦虑＂的生命意识。在《诗经》的世界中,我们可以看到先民对生存之困顿、意义之虚无的感慨以及对道德的忧虑。     

从古文字看先民的美意识与图腾崇拜

具有表意性质的汉字所包涵的文化内涵是极其丰富的.分析汉古文字,尤其是甲骨文,可以窥见汉民族先民的美意识与图腾崇拜,以及它们之间密切的关系.     

从《诗经》中的植物意象看先民的生命崇拜文化

<正>读《诗经》,接触到的最多的意象便是植物。《诗经》中的植物出现了一百多种,其中还有很多是重复使用。这种现象从某种程度上反映出当时人们对植物的一种崇拜。这种崇拜,基于两方面的原因。一方面植物以其特有的价值成为先民的物质依靠;另一方面它还以其独特的生命魅力成为先民精神上崇拜的对象。这两方面综合起来可以让我们了解到当时人们的生命崇拜文     

羌族崇羊：变相的太阳神崇拜——兼释伏羲生死及“未羊”图腾内涵

中国羌民族古承的崇羊之俗,实际上来自早期太阳神崇拜的沿承。早期古人把祭祀的牺牲羊圣称太羊、青羊,后来反传给了天上的太阳。在图腾文化中“阳、羊”同类,可以相互质换,所以两字同音。     

男权意识下的女神崇拜——《聊斋志异》探析

蒲松龄的作品《聊斋志异》中作者刻画了众多的女性形象。作者一方面站在男权的立场上,持一种高高在上的姿态来书写女性。另一方面,作品中又自然而然地流露出作者对女性的崇拜与敬畏之情。这使作品在对待女性的问题上形成悖论,反映出作者的矛盾心态。究根结底,是儒家封建思想的显在影响与远古女性崇拜的集体无意识相互结合、相互冲击的结果。     

《诗经》中周代先民时间意识的循环性

《诗经》展示了先民终始循环的时间意识——在现实中将时间拉回到过去,在想象中重现以往的人、事、物,并与眼前现实一一时照,形成一种今昔与盛衰或哀乐的对比。这种意识表现出他们对过去的神往及既往不可追之憾恨和他们对永恒生命的追求与向往。     

论《周易》的数崇拜意识及现代意义

《周易》是建立在数基础上的预测符号系统。其作者只所以用数来建构这个系统,是由于受远古先民数崇拜意识的影响。数崇拜意识来源于数神秘意识。无论是爻卦符号的制作和形成,还是求卦方式和占筮的著草都深深体现远古先民的数神秘意识。数神秘意识导致了数崇拜意识。《周易》的数崇拜意识主要反映在对数的从已知推未知的推演功能方面,集中体现在“穷理尽性以至于命”、“极数知来”两个命题上。《周易》的数崇拜意识作为一种潜在的文化意识,深深影响了我国古代的文化和科技,它所倡导的通过数“穷理尽性至今”的思想在秦以后沿着儒家方向、易卦方向、数学方向发展。在我们现代化建设的今天,《周易》仍具有重要的精神价值意义。     

从民间创作中看生育习俗的图腾意识

我们只要注意一下,就会发现在民间创作的大量诗歌,故事等作品中保存着不少生育习俗方面的内容。这些内容反映了人类几千年来在生育过程中繁复的民俗现象,为我们提供了各个社会历史时期和社会观念的形象认识。本文想就民间创作中所反映出的各种生育习俗,谈谈其表现的图腾意识。     

论鲁若迪基诗歌的自然崇拜意识

从万物有灵观和生态审美的视角解读鲁若迪基诗歌的自然崇拜意识,拓宽了对鲁若迪基诗歌的解读方法和视角。鲁若迪基的自然崇拜意识的由来离不开独特的生活环境,普米族传统文化对他的熏陶以及他对普米族传统文化的继承与发展。鲁若迪基诗歌体现的自然崇拜观念主要包含对山的崇拜,对水的崇拜,对植物的崇拜以及对动物的崇拜,其诗歌折射的自然崇拜观念涉及生态环境的各个方面。鲁若迪基的诗歌有着鲜明的自然崇拜思想,蕴含着独特的生态审美价值。     

金光之美：苗族先民的美意识——以金银歌为研究对象

苗族古歌鲜明地表现出苗族先民对光亮鲜明形式的喜爱,在先民的观念中美就是光亮的形式。虽然古歌文本涉及多种苗族先民喜爱的形式特征,但它们最终都取决于光亮鲜明的形式。而光亮鲜明的形式无非是苗人光明生活的对象化。因而对于苗族先民来说,美最终可以归结为以光亮鲜明为特征的苗人生活状态的彰显。     

封建一统意识在音乐理论中的延伸——解“乐由中出”

“乐由中出”是《乐记》中的一个理论命题,其本来的意思就是乐自心起,但在《乐记》中,乐被解释为本性属于“静”,作用致于“和”,也即乐不由民间来,不由实践中来,也不反映人民的喜怒哀乐。于是“乐由中出”只是“心”——意念的表征,不是欲——情感和需求的流露。这种理论自然是为封建一统的思想意识服务的。《乐记》观点和论述的两相悼逆,正好反映了封建专制对音乐的专政。     

从《说文解字》看中国先民的神鸟文化意识

以<说文解字>中与神鸟文化相关的字词解说为对象,从汉字文化学的角度和神话传说、图腾崇拜、人本精神等众多方面考察了中国先民的神鸟文化意识,从中发现<说文解字>鸟部字存有一个"凤"神字族系列.对该字族进行细致分析,可以管窥到其中蕴涵着丰富的神鸟文化意识,它体现的中国先民的神鸟文化意识源于上古的原始神话,进而上升到图腾崇拜,在两种因素的综合作用下,最终构筑了"凤"神字族独特的人本精神.