永乐《东昌志》所录《全元文》未收文考

永乐《东昌志》是现存最早的江西志书,现仅有清初手抄本存世,具有重要的版本价值和文献价值。此书保存了数量可观的东昌题咏。然由于该书仅为东昌一镇之艺文志,其文献价值长期湮没。今兹考订其书,以补《全元文》之阙。     

中国早期“小说”的文体特征与发生途径——来自简帛文献的启示

《汉书·艺文志》最早赋予"小说""类"的意义,并将其溯源至稗官。秦汉简牍表明稗官系具有附属性质的低级官吏,但"小说"源出稗官之说难以坐实。《汉志》所著录的"小说"大多与黄老、方术有关,战国以降兴起的黄老、方术有一部分滑向"小传统",并被归入"小说家"。《汉志》中的"小说"更多的是价值定位,其内容定位与文体定位相对模糊,且没有确据表明记事是小说家的特征所在。目录学意义的"小说"所确立的价值取向与内容取向,又为作为文体的"小说"奠定了重要基础。由于"小说"标准的不确定,《丹》《泰原有死者》《妄稽》《赤鹄之集汤之屋》等简帛文本是否是"最早的小说"引发学者争议。《丹》《泰原》与后世的志怪小说相似,然而形式与功能仍有差距。《妄稽》虽是俗赋而非小说,但为认识小说的发生提供了重要线索。《赤鹄》与"书"类文献关系密切,"书"的叙事与战国时期涌现的叙事文本一道,反映了中国叙事传统的萌兴。     

方志文献中的节文与全文问题辨析——以《全宋文》所收佛教寺院碑记文为例

古人的同一篇文章常常存在于多种地理方志文献中,而这些方志文献存在着节文与全文之分。以《全宋文》为例,其中的很多文章即源自地理方志文献,而《全宋文》编者在采录时有时会因疏忽而采其节文,忽略其全文。本文以宋代佛教寺院碑记文为例,根据地理方志文献,对沈辽《复放生池碑记》、杨幼度《重修法喜寺记(略)》、莫俦《淀山建塔记》、闻人符《灵池寺重建大佛殿记》四篇碑记作了补充修正。通过对《全宋文》节文与全文问题的简单辨证,笔者意在提醒学人在利用《全宋文》时,在阅读方志文献中的文章时,应该仔细核查、辨析,防止遗漏了一些重要信息。     

天一阁:天一生水地六成之

在浙江省宁波市,一座两层藏书楼在此历经了452年的风雨.它与意大利马拉特斯塔图书馆和美国弟奇·洛伦佐图书馆并称为世界上历史最悠久的三大家族图书馆,同时它也是亚洲现存最早的私家藏书楼. 它,便是天一阁. 余秋雨曾在《风雨天一阁》里写道:"它只是一个藏书楼,但它实际上已成为一种极端艰难又极端悲怆的文化奇迹."     

基于文献计量的方志文化发展态势分析及创新性转化路径探析

[目的/意义]随着社会不断进步,地方志在服务社会发展方面起到越来越重要的作用。做好方志文化的创造性转化、创新性发展能够发扬地域特色文化,充分发挥其存史、资政、育人的作用。[方法/过程]该文基于计量分析的方法对方志文化发展展开研究。首先,根据新时期信息技术的发展特点,通过文献计量分析、定性分析等方式,探索方志学及方志文化的发展现状、研究热点及内在演化规律;其次,结合定量分析与定性分析所得出的结论,探析未来方志文化发展及创新性转化的路径。[结果/结论]新时期地方志工作及方志文化转化应关注新趋势,重视新方法,引入并应用新技术。     

《隋书·经籍志》之"梁有"考释

<隋书·经籍志>是唐初编纂的我国现存的第二部综合目录.著录见存书3212部,而附著"梁有今亡"书竟达1545部.前人多以为"梁有"即指<七录>,而实际上不仅仅指<七录>,它还包括其它的目录.     

清代三清殿“三教”并置简论——以乾隆《伊江汇览·坛庙》为中心的探讨

《伊江汇览》详载清代伊犁地区之疆域、风俗、屯政、坛庙(附祠祭)、水利等26项内容,是现存的伊犁地区首部方志,涉及面广,内容丰富,史料价值高。该志书对于老君庙的记述,乍看起来是文献记载之讹误,然考诸史实,情况并非如此简单。细究其因,应是清代中华传统文化在边疆地区传播和发展过程中特殊的历史现象。本文将以志书记述为出发点,从"三清"的历史演变脉络及"三教"历史格局的演进两个维度进行分析,考察和探讨清代伊犁三清殿并置"三教"塑像的坛庙祭祀现象及其深层历史原因。     

《清平山堂话本》中的第一人称代词研究

《清平山堂话本》是现存刊印最早的话本集,在文学史和汉语史上具有重要意义。以《清平山堂话本》这样的一手资料为研究语料来梳理其中第一人称代词的发展变化,发现第一人称代词"我"和现代汉语的人称代词词尾"们"都是在这个阶段产生或广泛使用的,遵循整个代词体系的历史演变规律。     

《词学筌蹄》考论

本文共分五个部分:一、考证《词学筌蹄》编者周瑛的生平与著述;二、分析《词学筌蹄》的体例及词谱性质;三、论证《词学筌蹄》是现存最早的词谱(其年代比张《诗馀图谱》约早半个世纪);四、例举《词学筌蹄》的不足之处;五、分析《词学筌蹄》与《草堂诗馀》的渊源关系。     

释殷墟甲骨文中的"鹰"字

中国古代文献中记载养鹰训鹰的习俗最早见于汉代.本文根据商代甲骨文的字形和辞例,考释出田猎卜辞中的"鹰"字.由此可知,早在3500年前的商代,殷人已经开始驯养鹰隼来捕捉猎物.     

从出土实物看“文组彩褋”之释义

《潜夫论·浮侈》"文组彩褋"一词,《后汉书·王符传》引作"文组彩牒",其字形与训释古今聚讼纷纭。综合考察传世文献与出土文献中的使用情况,并结合出土实物来看,"牒"是"褋"之通假字,《潜夫论》作"褋"为本字,《后汉书》作"牒"为借字。"文组彩褋"并非如清人汪继培笺所言为鞋子上的装饰物,"文组"指"带有花纹宽而薄的丝带","彩褋"是指彩色的单衣。     

《真腊风土记》的温州味道

正"海上丝绸之路"上的真腊是中南半岛历史悠久的文明古国,秦汉时为扶南属国,今位于柬埔寨境内。然而,真腊的古史仅凭中国史书记载而流传。其后,温州人周达观奉命随使赴真腊,逗留了一年许,回国后写成《真腊风土记》,再现古国风情风貌,弥补了《元史》的阙佚,成为真腊现存最早的历史文献,弥足珍贵。     

杰克·特劳特:全球"定位之父"

"如今是3C时代--竞争(Competition)、变化(Change)、危机(Crisis).全球化的今天,企业竞争加剧,是时候重新定位了."2010年9月26日,北京饭店贵宾楼,全球"定位之父"杰克·特劳特(Jack Trout)在接受<第一财经日报>专访时表示.在企业营销战略中,"定位"这个词被频繁提及.作为一个营销规划方法,定位概念最早由杰克·特劳特提出,并持续影响着商业世界.     

读《清史·朴学志》管见

新编《清史·朴学志》编撰的完成取得了一定的成绩,也为前此有关著述所未见之篇目,但也有一些略欠之处。在此对新《清史·朴学志》在篇章命名、体例、内容等方面的欠妥之处略陈管见。     

北魏方城佛沟摩崖造像

河南省西南南阳盆地东北沿的方城县名胜古迹颇多,县城东北有中国现存最早的长城——楚长城,县城西南有三国刘备攻曹火烧博望坡遗址,在县城东南小史店镇东南8公里处的佛沟半山坡上有佛沟摩崖造像。据中国古籍出版社出版的《方城县志》记载:“该造像始雕于北魏,延至唐代”。在佛沟半山坡上有两块巨石凸立,与山坡上的乱石及佛沟里的乱石相     

"把领带摘下来"

中央电视台播放美国斯坦福大学与北京大学的对话节目,精彩不断. 主持人问斯坦福大学校长约翰·亨尼斯:"斯坦福大学办学理念究竟是什么?它能带给学生一些什么?它的任务又是什么?"在亨尼斯长长一串答问后,主持人再追问:"您觉得哪个字可以提炼出您刚才说的这一切?"     

试论明代吴中志怪小说的盛兴

要明代吴中志怪小说在明中期的盛兴昭示着丰富的文化内涵。它的文体态貌及接受史呈现出小说文体在明代嬗变的过程,即由子、史部附属地位到说部独立成熟的发展过程。志怪盛兴是明初文归台阁至中期文权下移后,文人对诗文主流文体"按经受礼"束缚的挣脱;是文人于经义、文章之外的一种有效的才志伸展和建志留名的方式,亦是明中期特殊时代背景下世风和士人心态的真实反映。     

朱生豪的诗、书信与小言

朱生豪是中国翻译莎士比亚作品较早和最多的一人,但他也是一位文学创作者。他的作品可以归纳为诗、书信和小言三大部分。少年情怀的诗朱生豪的文才从诗歌开始展露。1927、1928、1929年,嘉兴秀州中学校刊《秀州钟》上分别刊载了朱生豪写的三首诗歌《城墙晚眺》《柳荫中》《雨丝》。这是现在找到的朱生豪最早的习作。     

《礼记·乐记》非《王禹记》考

《礼记·乐记》非公孙尼子所作 ,几为目前学术界所共识 ,但有些学者认为《礼记·乐记》是河间献王等所作《乐记》的一部分 ,而河间献王的内史丞王定传授给王禹、王禹于成帝时献上的“二十四卷记” ,也即是献王等所作《乐记》。笔者通过对《汉书·艺文志、礼乐志》等有关资料的考辩 ,认为《礼记·乐记》 ,为献王等所作《乐记》的一部分是有道理的 ,但《王禹记》决非献王等所作《乐记》 ,也就是说《礼记·乐记》决非《王禹记》。     

"游必有方"和"粪土之墙"正解

《论语.里仁》曰:“父母在,不远游,游必有方。”句中“方”,《十三经注疏.论语注疏》保存了汉代郑玄的解释:“方,犹常也。”宋代邢昺进一步解释为“常所”,目前的《论语》注本大多把“有方”解释成“有固定的地方”,联系先秦时期其他典籍中“有方”的用例,“有方”义为“有道理”或“有原因”。《论语.公冶长》有“粪土之墙不可杇也”,现存《论语》的各种传世古注中,没有关于“粪土之墙”的解释,近年出版的《论语》注本,则多把“粪土之墙”解释为“污秽肮脏之墙”;《说文解字》:“粪,弃除也。”可见先秦时期“粪”是动词,是“弃除”的意思,那么,“粪土之墙”应以解释为“剥落泥土之墙”为宜,这样的墙,才真正“不可杇”。