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聂宛忻 《南阳师范学院学报》2014,(2):31-33
公元前742年至公元前688年这五十多年间是和氏三次献璞的年代。楚文王"伐申过邓"到南阳,才见到了抱璧而哭于楚山之下的和氏。文王让玉人理璞得璧。出产名玉的独山,山下有和庄,和姓至今生繁不息。以其时、其地,其山、其人论之,和氏璧必当出于南阳独山,和氏璧是今天的独山玉。 相似文献
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元代“渎山大玉海”是我国第一件最大玉器,是琢玉工艺史上的杰出代表。最早研究“大玉海”玉质的乾隆帝释义“渎山”即“岷山”,但不产玉;周南全认为是四川之永康玉;我们自1998年首次认为是独山玉,后经亲自考察。探讨其玉质存疑、玉石原料特征、近距离肉眼观察及矿物学特征分析与对比,于2003年3月确认其玉质为独山玉。 相似文献
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独山玉因产于河南南阳北郊的“独山”而得名,具有“色俏质润”的特点,是与和田玉、岫岩玉、绿松石齐名的“中国四大名玉”之一。独山玉是迄今为止世界上发现的唯一达到玉石工艺要求的“斜长石质”玉石。相较于翡翠、和田玉等名玉,独山玉的研究程度较低。不同颜色独山玉的矿物组合、形成原因也更为复杂。本文利用偏光显微镜、电感耦合等离子体发射光谱仪(IC P-A ES )对各色独山玉进行了测试分析,并进行了系统的讨论,认为“致色矿物”的不同导致独山玉绚丽多彩,各色独山玉的致色元素赋存在相应的致色矿物内。 相似文献
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独玉的成矿大地构造背景分析 总被引:1,自引:1,他引:1
独玉矿床位于华北板块和华南板块之间的秦岭造山带中段,其成因与秦岭造山带的构造演化密切相关。利用岩石化学方法判别及ESCORT专家系统分析可知,独山岩体属于发育在秦岭洋洋壳上的岛弧火山岩,它为独玉的形成准备了物质条件。随着秦岭造山带的逐步形成,该岩体在断裂、挤压作用下被抬升至地表,从而形成孤立的岩体——独山岩体。 相似文献
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杨殿斛 《黔南民族师范学院学报》2006,26(5):85-89
近年来独山县人民政府大力倡办花灯艺术节,推动了独山经济发展,促进了独山花灯艺术的传承。以举办花灯艺术节为龙头,已逐渐形成花灯艺术传承的政府引领、民间传承、学者研究、专家创作、专业演出的喜人态势。独山花灯传承接下来的问题是如何及时整合社会资源,构建和完善民间文化自觉传承、文化局(馆)与花灯队团引领、基础教育参与及高校特色开课的传承体系,使独山花灯艺术之花焕发出应有的艺术光彩。 相似文献
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晚清麻哈夏鸿时、独山莫与俦二人既是同年举人,又是儿女亲家,是麻哈夏氏、独山莫氏姻亲世家文化的奠基人;而夏、莫二氏在文化学术上最有影响力的代表人物是西南巨儒莫友芝和戊戌状元夏同徘。对开展麻哈夏氏、独山莫氏的文化传承研究进行梳理概说。 相似文献
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梁光华 《黔南民族师范学院学报》2013,33(2):1-5
晚清麻哈夏鸿时、独山莫与俦二人既是同年举人,又是儿女亲家,是麻哈夏氏、独山莫氏姻亲世家文化的奠基人;而夏、莫二氏在文化学术上最有影响力的代表人物是西南巨儒莫友芝和戊戌状元夏同龢。如何关注并开展麻哈夏氏、独山莫氏的文化传承研究,文章做了梳理概说。 相似文献
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符号是人类进行沟通交流的最基本方式,也是人类文明传承与发展的重要载体之一。20世纪以来,符号学成为重要的哲学观和方法论。作为中华民族文化重要组成部分的玉雕艺术是最具民族特色、能够系统表达的文化符号。独山玉雕艺术无论从玉料本身的特质还是艺术家们的主体创造,都涵纳着自然、人文、社会、历史诸多符号因子,以此丰富了独山玉雕艺术情感表达和美学呈现,独山玉雕艺术也顺理成章地成为符号美学彰显的载体。当代独山玉雕艺术与符号美学相得益彰,共同扮靓了中华民族传统文化艺术传承与创新的百花园。 相似文献
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影山草堂为独山莫友芝童年读书场所,后迁遵义成为藏书室,三迁南京(江宁),成为江南著名藏书楼之一,友芝借以研治目录学、金石学和文字学,著述等身。其子孙迁往扬州,藏书被逐渐卖尽。 相似文献
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中华玉文化研究中心在全面地对南阳新石器时代独山玉进行调查后,初步分析认为,南阳是中国中部玉文化的发祥地,建立起“独山玉文化”的物质与理论基础已经具备,且具有深远的历史意义和重要的理论创新与实际应用价值。 相似文献
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党莹 《石家庄铁路职业技术学院学报》2015,14(2)
大独山隧道为I级高风险隧道,地质条件复杂,不可预见地质灾害较多,致使施工实际揭示围岩情况与设计存在较大出入。大独山隧道地层岩性通过关岭组一段,围岩岩性为泥岩、泥质灰岩,岩质较软,含泥量严重,节理裂隙发育,地下水发育,岩体遇水后软化极快,多呈散体状及粉末状,围岩自稳能力极差,施工过程中极易发生坍方。介绍大独山隧道超前加强支护新技术,为同类隧道施工提供借鉴。 相似文献
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一旦用了三天三夜时间翻过了黑石山,终于在山脚下找到了救命水。但他没有想到这美丽的七彩池水却是毒水——他中毒了!当他醒来,发现自己身边有…一只母鸡和六只小鸡。 相似文献
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