从十字军东征说起

自公元1095年罗马教皇率先发起十字军东征，至1291年十字军以悲剧告终，200年间罗马勾结西欧封建地主、贵族和城市富商，发起了主要针对伊斯兰国家的十字军东征，通过对东方的掠夺，西欧的封建贵族、国王和天主教会积累了大量财富，同时也与穆斯林世界、与原本同出一源的东正教世界结下了深深的历史积怨。时隔数百年，它依然使历经这一磨难的国家和地区的人们难以释怀。     

从假树说起

一棵巨大的假树，粗粗的几人搂不过来的树干，在如石如磐的主干以外，还垂悬缠绕许多气根，假树造型当是仿的榕树。密密匝匝的叶子四季常绿，大有参天之势，即使在这边疆零下几十度的严寒里也不凋不谢，绿碧如兰，虽无“一枝春雪冻梅花”之雅，却有“绿树青苔伴夕阳”的景致，好一棵俊美的大树!这棵假树就屹立在矿区文化广场，据说花了许多许多的钱，也引起许多许多的议论。     

从“金桥奖”说起

同志们，第一届“金桥奖”(出版)有近百种作品获奖，可喜可贺。我昨晚到这里后，立刻参观了为这次会议准备的外宣图书展览，很受感动。我们的出版物虽然不能说是蔚为壮观，但也琳琅满目，已经成为中国出版物中一个能够站得住脚的类别。我为对外出版物能够取得这样的成果感到由衷的高兴。     

从元帅给士兵披大衣说起

上世纪五十年代,彭德怀元帅住在一个四合院里.他非常关心站岗的哨兵,每次出来散步都要与哨兵聊聊家常,了解战士的籍贯、生活条件、伙食情况以及对服装式样的反映等.有天深夜,天气陡然寒冷异常,写完一份报告,搓手时,元帅想到了外面站岗的哨兵,就披着大衣出来了.     

从元帅给士兵披大衣说起

上世纪五十年代,彭德怀元帅住在一个四合院里。他非常关心站岗的哨兵,每次出来散步都要与哨兵聊聊家常,了解战士的籍贯、生活条件、伙食情况以及对服装式样的反映等。有天深夜,天气陡然寒冷异常,写完一份报告,搓手时,元帅想到了外面站岗的哨兵,就披着大衣出来了。     

从“爱因斯坦的痛苦”说起

2002年4月23日，国务院新闻办公室主任赵启正同志在会见《国际先驱论坛报》总裁里查德‘伍尔德里奇时说道，中国现在走的是有中国特色的社会主义道路，国外不理解，有些人还有恐惧，而我们在解释自己国家对内对外政策时，有时缺乏得体的语言，不能很好地表述，因此容易被外国人误解。这就像爱因斯坦，他于1905年发明了狭义相对论，1915年发明了广义相对论，但是苦于不能用普通人的语言来表达，他的理论在很长一段时间内不能为普通人所了解，因而感到一种孤独和痛苦。     

从《毛主席老人家别生气》说起

正当下我国高校的科研管理过于机械。如:文章中只有论文、研究报告才算科研成果,要衡量一篇文章是不是论文,往往注重形式——没有关键词、内容提要,注解、参考文献的文章不算论文;研究报告中必须有数据分析,研究报告还要有采用单位的证明。没有论文发表或研究报告被采纳,就会影响到教师的科研工作量、职称评定、科研奖金的发放以及对教师的科研评价。此外,论文发表或研究报告的采纳,还要看刊物的级别或领     

从《史记·司马相如列传》说起

在中华文明璀璨夺目的历史长河中,有一部被鲁迅先生誉为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”的《史记》万古流传。在灿烂群星的民族脊梁榜上,有一位“高山仰止”的巨人——司马迁让世人颂扬。     

从王元化先生《人物小记》说起

2007年11月,王元化先生按类汇辑旧作,由《谈〈论语〉小集》而起,将散发于各类出版物中的悼念文、读书笔记或者原是给人作序跋的文章合成一书,交由我所在的东方出版中心出版。     

文化传播如何接地气——从比尔·波特说起

中国人重视自己的文化,但是如何传播才能让不同语言的受众轻松接受?笔者认为,与其加大力气,刻意推广,不如找到几个关键"窍诀",用一点巧劲。窍诀一:厚积"厚"发笔者第一次阅读比尔·波特(Bill Porter),是在银行排队时,出门前顺手抄起一本《禅的行囊》,栽进比尔的     

科学的理论——从科学的一般性说起

文章以张五常的<经济解释·科学说需求>(神州增订版·2010)中的第一章"科学的方法"为原本,从科学理论的一般性说起,从"事实"与"非事实"这个新的角度来看科学的方法,提出并强调了科学的方法要遵循科学的规格--逻辑,同时指出了逻辑在科学方法中的重要作用.     

从诗集《默舐的森林》说起

林洪泉是大兴安岭的一位森林诗人，《默舐的森林》是他的一部森林诗专集。从丰富的林地，向沙漠移动，去警示未来的忧患。     

他山之石——从一篇法新社的特写说起

在国内媒体忙着报道各地打拐行动的成果时,法新社的报道“Desperate Parents roam China to find kidnapped children”（《为寻子,绝望的父母走遍中国》）一文或许能给我们提供一个独特的视角和报道模式。他山之石,可以攻玉,希望对这篇文章的解读能够对国内媒体的报道有所帮助。     

从照镜子说起--兼谈党群路线教育实践活动

党的群众路线教育实践活动的总要求是“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”,“照镜子”作为第一要求,是开展活动的基础和前提,更是确保活动实效的关键和重点。“镜子”问题说到底就是标准问题,选择什么样的镜子,就等于树立什么样的标准,只有选准了“镜子”,才能照出标准照,只有自觉和多方位的照镜子,才能自我完善。     

外宣工作者要学会思考——从怎样写新闻稿件说起

改革开放以来,我国的对外宣传取得卓然成绩,树立起一个泱泱大国的风范。但是,我们也经常看到,有一些报道还是脱不掉“文革遗风”和“八股腔”。因此很难收到好的宣传效果。我从事新闻宣传报道近30年,现结合自己的体会就怎样写新闻稿件谈一点想法。     

讲故事的技巧——从《纽约时报》一篇报道说起

本期选取《纽约时报》和路透社两篇报道分析点评,分别剖析了如何讲好中国故事和发掘数字背后的新闻。     

张爱玲作品中的生存焦虑——从《倾城之恋》说起

张爱玲的不幸人生际遇,导致她对人性、对周围世界产生了怀疑。因此,她的作品中始终存在一种与现实对抗甚至于否定的抗拒性张力。这些现实与文化之间体现出的生存焦虑,远远超越了她那个时代所涵盖的文化指向,标示出一种后现代性文化情绪。     

1949年以后的海外昆曲——从著名曲家张充和说起

本文旨在讲述1949年以后昆曲演艺在海外的传播及其与文人文化的关系。在此六十年离散又聚合的传承绵延中,著名曲家张充和女士起到了重要的桥梁作用。在曲学精神方面,张女士一直传承了曲学大师吴梅先生的"文化曲人"的传统,亦即昆曲与诗书画三绝融合为一的传统。而1949年以后的海外昆曲——无论是在美国或是台湾——尤以吴梅所代表的文化曲人传统最为人称道。但这个传统并非凭空就在海外产生的,在很大程度上,它是充和女士和其他文人在抗战烽烟的大流离中(1937-1945)所建立的昆曲文化之延续,尤其是充和以一代才女的角色东奔西走,风云际会中聚合了众多曲人,传播了艺苑佳话。本文通过她与北美的曲社同仁以及台湾的吴门弟子多方联谊,吟唱不辍,以曲会友兼题诗留画等活动,讲述了一群旧友新知如何弘扬了华夏美声的海外乐章,同时也表现出中国文化随同华人一起走向世界的生命力。     

把“两难”的中国告诉世界——从中国新闻奖评奖说起

中国的改革已经进入了深水区,后危机时代的中国似乎进入了一个发展的“两难”,这种“两难”也似乎是一系列的。     

民间收藏追踪从『浙江民间收藏十大珍品』说起

民间收藏——传承历史文化的高雅活动1月11日,由浙江省博物馆等举办的“家有宝藏——浙江民间收藏十大珍品”在杭州揭晓。由青铜器鉴定专家马承源、瓷器鉴定专家耿宝昌、玉器鉴定专家杨伯达、书画鉴定专家杨臣彬、杂项器物鉴定专家李久芳5位国家文物鉴定委员会专家,以及苏富比香港分公司中国书画部资深顾问黄君实组成的鉴定小组,在对众多的民间藏品进行认真的筛选后,评选出了“十大珍品”。这“十大珍品”是:元《王渊喜鹊鹌鹑图轴》、沙孟海行书《书谱》册、晚商《兽面纹铜鼎》、东汉《重列神人车马画像镜》、清中期《白玉光素碗》、清乾隆…