唐近豪·时间开始了

<正>中国古代对绘画的美学评价认为"致广大与尽精微"是一种高级境界,以此观唐近豪先生的手笔,便有"广大与精微"交响的气象与境界。     

在“重复”中探寻“永恒”——《壬寅年》邮票第2枚雕刻记

邮票是“国家名片”,是对外宣传的窗口。邮票也是微型艺术品,而雕刻凹版邮票更是“致广大,尽精微”的艺术。“致广大,尽精微”在艺术创作中是一个辩证关系,在雕刻技法上是整体与局部的关系。局部要服从整体,整体应照顾局部,二者不可偏废,是应用在方寸之间的不变法则。     

武功境界与人生境界——简论金庸小说武打描写中体现的人生境界

金庸小说风靡大陆、港台,影响遍及海外,他笔下的武功描写层出不穷,令人眼花缭乱,如：＂百花错拳＂、＂唐诗剑法＂、＂乾坤大挪移＂等等,早已深入人心。他笔下的武功描写有着丰富的文化内涵,又是多重人生境界的体现。从＂有剑＂到＂无剑＂,从＂有招＂到＂无招＂,金庸正是借武功最高境界的描写,来表现人生最高境界的追求。     

从围棋运动员心理看“弃子”

＂弃子＂在围棋战术里非常重要,对于职业棋手而言,＂弃子＂战术更是判断他们境界高低的重要标准。文章以＂弃子＂概述与围棋运动员心理要求为基础,探讨了＂弃子＂与围棋运动员心理之间的关系,认为＂弃子＂对运动员心理的要求是围棋运动员比赛心理的集中体现。     

赏玩古印章上的“薄意”

薄意,即极其浅层次的浮雕,因雕刻层薄而达到绘画的意境,故名。薄意艺术以刀代笔,以雕刻状物表面为纸,向以＂重典雅、工精微、近画理＂而著称。一般来说,薄意作者大都兼精书法绘画,因为只有熟练地掌握了笔墨技巧,     

论武术文化的二重性与社会诉求

文章通过对武术文化的二重性与社会对武术价值诉求的分析,认为武术文化中＂武技＂与＂武德＂在目的、要求上对立,与在＂历史＂和＂现实＂的统一说明了＂武技＂与＂武德＂融为一体、密不可分的关系。提出武德价值的彰显应以青少年为主要对象、以学校为主要阵地、以技击为基础,寻求行之有效的武德教育机制实现武德的内化,达到＂非攻、兼爱＂的境界,以弘扬＂自强不息、厚德载物＂的民族精神促使民族的伟大复兴。     

对《庄子》“气”功、瑜伽、催眠术和五禽戏的探讨

经过分类论述,证明《庄子》一书中关于＂气＂的哲学思想和养生观念,与后世人的很多养生方式异曲同工,如印度的瑜伽、风靡世界的催眠术以及中国安徽亳州的＂五禽戏＂等,它们与庄子气功机理同源,其核心要旨都在于个体本身反观自我进行修炼,追求本真素朴的存在,于吐纳之间达到天人合一的＂大化＂境界,从而健康身心,颐养天年。     

“快乐体育”思想指导下的体育教育新探

＂快乐＂与＂健康＂是体育的两大价值追求,在体育中感受快乐并增进健康是一种理想的体育境界。尽管快乐体育于上世纪60年代提出至今已有近五十年的发展历史,但由于＂终身体育＂与＂健康第一＂指导思想的巩固和落实而导致忽略了＂快乐＂这一本源性人类追求目标。笔者认为,学生的主体地位、和谐的师生关系、学生的个性化培养以及身心并育的价值核心是快乐体育思想的意识基础。     

中国武术中的“虚”与“实”

＂虚＂与＂实＂是辩证法中相互对立相互统一的一对矛盾,虚与实作为矛盾的双方,贯穿于武术运动的各个环节,虚可变实,实可变虚,虚实相生。文章从虚与实的释义、虚实的文化、技术层来详尽阐释其在武术中的作用。武术正是有了虚实,才使这种＂战斗语言＂更神秘,＂虚＂＂实＂让武术进入了一种变幻莫测的境界。     

吕洞宾《敲爻歌》注

吕洞宾（755-？）,生于唐末,中年于长安道中遇钟离权,受钟离权“点化”,得授内丹秘诀,终成一代宗师。 吕洞宾的内丹理法,独成体系,其精微透彻之处,达到了无上的境界,从而为宋元时期内丹学派的形成奠定了基础。随着道教的发展,内丹学说后分为南宗北派。南宗张紫阳,北派邱长春,都得到了吕洞宾的亲传,皆崇奉吕祖为祖师。     

书画艺术之“小金山” 从中国画学研究会创始人金城说起

在江南古镇南浔,俗称＂八牛＂之一的金氏望族在风云突变的一个多世纪里,从金桐经营丝业发迹到金焘继承父业扩大家业,当地人称＂小金山＂。而他们的后代,则遵循＂读书先立品,勿汲汲于功名＂之家训,找到了另一种追求和境界,那就是书画艺术和收藏文化。     

武以道合——武学修炼体系与道家理想人格

武学修炼之道遵循于道家人格思想对生命的终极价值意义,以性命双修、修身暗合了道家之于武学之道的价值与意义。武学以＂道＂为哲学基础,以心为身之主宰与道家关于生命的内藏内敛是一致的,从身心并修、修身以养性保命、身心统一角度和体系完善了武学发展的灵魂与境界。     

禅宗与少林武术的“禅武合一”

文章运用文献资料法、综合分析法和专家访谈法,在对少林武术和禅宗的＂禅武合一＂进行归纳分析后,分析了禅宗和少林武术的相辅相成,互相影响,最终达到你中有我,人中有你的至高境界。     

八卦掌之“五劲一意”

八卦掌功夫是＂走＂出来的,是由足下＂五劲一意＂之功锤炼而成。＂五劲＂属外,＂一意＂属内。内外合一,方能达＂神气意力,合一集中＂之高功境界;方能达以下催上,以内催外的奥妙神形;方能体会出《易经》所说的＂刚柔相摩,八卦相荡”的真正内涵。练就“五劲一意”之功,周身之劲力能挂于腕上、指上,谓之八卦掌之功得矣。     

“幽然”与“嬉戏”之无住生心——闲谈李照东的笔墨山水

李照东的内心并不躁动,也无焦虑,所有的躁动和焦虑都在习画的过程中渐渐被过滤了,主体有时也闲置。禅宗说,这是＂无我＂。＂无我＂是一个高境界,主体完全被闲置。《金刚经》有言：＂应无所住而生其心＂,据说当年慧能听了这句话,才出家求法,成为禅宗六祖,后立禅法,以＂无念为宗,无相为体,无住为本＂（《坛经·定慧品》）。     

九品NBA

棋虽曲艺,意颇精微。北宋张拟的《棋经十三篇》将围棋的等级定为九品：一日入神,二日坐照,三曰具体,四曰通幽,五曰用智,六日小巧,七曰斗力,八曰若愚,九曰守拙。若将这九品套入NBA诸球星之中,倒也极为恰当。《棋经十三篇》又云：九品之外,不可胜计,未能入格,今不复云。所谓入九品者,都是技艺已卓然自成,达到一定境界之辈。屈指NBA348名球员,能位列九品者不过区区几十人,等笔者释与方家。一曰入神。神游局内,妙不可知,变化不测,精义入神,不战而屈人,无与之故者。NBA达此境界唯至尊乔丹一人耳。其他球星纵魔术师、伯…     

李学明作品欣赏

一幅画映入眼帘,我们首先看它的气息如何、味道如何,看到喜欢的画,内行常说＂这画画得很有味儿＂,相反的评价就是＂画得没大意思＂＂像白开水＂。中国画的＂味＂要由创作者的创意和欣赏者的心领神会来共同完成。在学明的作品中,对气韵把握得很好,有味道,这不容易。赵孟頫有一段著名的画论说＂作画贵有古意,若无古意,虽工无益＂。学明的画从总体来讲,古意盎然,欣赏起来给人愉快、轻松的感受,很有趣味,在调侃与幽默当中还蕴含着比较深刻的人生哲理,可以说,他的画达到了一种很高的境界。     

现代“武侠”影视传媒对传统武术文化发展的影响

在网络信息化高度发达的今天,＂武侠＂影视片以其传播范围大,影响面广,传播速度迅捷等诸多优势,成为了国内外广大受众喜闻乐见的一种传播媒介。它们的确为中华传统武术文化的发展与传播作出了较为积极的贡献,但同时由于某些影视片急功近利,光顾神秘玄虚,忽视历史真实性,甚至篡改历史真相,使广大受众对传统武术文化产生了误解。为使＂武侠＂影视传媒沿着健康的轨道发展,文章运用文献资料法和专家访谈法等研究方法,对现代部分武侠影视片之存在问题与弊端进行了认真细致的归纳分析,同时,提出了自己的合理化建议。希望对＂武侠＂影视片的健康发展及传统武术文化发展与传播尽自己微薄之力。     

一句棋谚三重天③——浅谈“车不立险地”

三、不泥常法敢履险,艺高胆大算度精 不用说,这是棋谚的第三重境界,也是所谓高级阶段。我们常说＂高手无定式＂,说的就是应当根据具体情况做出具体分析,因地制宜,随机应变,不拘泥于常规、常法和常识,大胆走出＂离经叛道＂的着法来,而这正是艺术创作的魅力所在,精髓所在。     

体育教师应重视自主发展

体育教师自主发展是指：体育教师对自己的发展是主观意志、自觉能动的。体育教师有无学习的积极性、主动性、自觉性,有无＂自我发展＂的意识和境界是体育教师专业化发展的关键。而这种“自我发展”的积极性、主动性、自觉性则取决于教师内外部动机。