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1.
钟义彦 《喀什师范学院学报》2011,32(1):42-44
《玛纳斯》是一部活形态的史诗，它是由史诗歌手代代通过口耳相传，并以口头形式在民间传承的。论文主要对阿地里·居玛吐尔地关于《玛纳斯》的活形态性进行初步的诗学探讨：一是《玛纳斯》创作方法的探究；二是从实践的角度对史诗歌手的研究，并试图给阿地里·居玛吐尔地的研究以初步的定位。 相似文献
2.
《蒙自师范高等专科学校学报》2016,(6):20-23
史诗是彝族人民重要的历史文化载体和精神文明源泉,在彝族人民现实生中具有重要的社会地位和历史地位。比较诗学是一种属于比较文学研究理论方法的视角和研究范畴,具有跨语言、跨民族或跨国家、跨学科和跨文化等特征。结合西方口头诗学、叙事学和比较诗学等理论视角和研究方法,全面对彝族史诗叙事程式的研究。叙事程式贯穿于每部彝族史诗叙事传统中,是彝族史诗演述过程中重要的叙事模式,是一种史诗内在的叙事机制和叙事传统,具有一定的文化意蕴和叙事价值。因此文章以比较诗学的视角探讨彝族史诗叙事程式类型、史诗叙事程式特征、史诗叙事程式内涵和史诗叙事程式价值等。 相似文献
3.
王威 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2020,(3):21-25
口头诗学出现于20世纪60年代,以洛德《故事的歌手》的出版为标志。程式、主题或典型场景和故事范型构成了口头诗学的基本框架。伊玛堪作为赫哲族口头传统,不应该用书面文学研究的标准去规范它、衡量它,而应该将它置于口头诗学的框架下进行分析与研究,还原它的口头性,解读它的演述、创编和流布过程,以及它背后所蕴藏的强大生命力和民族文化意涵。 相似文献
4.
云韬 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2020,(5):108-112
《中国少数民族史诗研究的反思与建构》聚焦于史诗文类认识、史诗搜集与文本观念、史诗歌手考察、史诗研究方法实践、史诗的口头诗学研究五个要点,对20世纪50年代以来中国少数民族史诗研究展开了较为系统的检讨与反思,汇成了问题意识突出、各章逻辑紧密的具有重要学术价值的研究成果,有力地推动了国内少数民族史诗学术史的研究。 相似文献
5.
胡和平 《十堰职业技术学院学报》2005,18(1):44-47
诗学即关于文学的学问或理论,模糊诗学研究的是文学的模糊现象及其本质与规律,它是从一个特殊的角度来研究诗学,属于诗学的一种。模糊诗学的学术语境一是诗学语境,这是历时的传统语境;二是模糊学语境;三是多值逻辑;模糊诗学的哲学基础是唯物辩证法。模糊诗学与模糊学及其他相关学科的关系:模糊诗学与历史诗学、文化诗学分别从各自不同的角度研究诗学,属于诗学研究的不同流别。模糊诗学与模糊学、模糊数学、模糊美学、模糊语言学属于不同的学科。 相似文献
6.
史克 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1997,(1)
文章从中国史诗与世界其它地区史诗比较的角度阐述了中国史诗（包括英雄史诗和原始性史诗）发生发展过程，史诗的核心内容和传播特色。指出，史诗中的人物形象是民族传统文化多层积淀的结构体，闪耀着民族审美理想的光辉，中国史诗是难得的仍处于民间口头流传活形态的史诗 相似文献
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8.
韩红星 《中山大学学报论丛》2002,22(2):204-206
史诗是攸关民族精神的重要文化财富。钟敬文先生认为,中国史诗研究需要转型且时机已经成熟,不能停留在资料的堆砌和歌手唱本的汇编上,必须把握民族史诗传统的全局。提出要由基础的资料汇集而转向文学事实的科学清理,由主观框架下的整体普查、占有资料而转向客观历史中的史诗传统的还原与探究。要进行纵向横向的联系与宏通的思考,着力于史诗内部发展规律和整体、系统性的理论探求,并重视借鉴“口头程式理论”来进一步推进中国史诗学的建设。 相似文献
9.
文中分析了史诗的写成和流传的"短歌说"、"统一说"、"基本核心说"以及帕里一洛德口头诗学理论.从文本的角度印证了季羡林先生所说的史诗写成和流传情况.认为艺人的说唱都有即时即型的性质,所谓传本,不过是瞬间定格而已.定本一出,固定的作用就更大一些,伶工文学的特点也因之逐渐消逝了. 相似文献
10.
巴莫曲布嫫 《北京师范大学学报(社会科学版)》2008,(1):74-84
在彝族史诗研究中存在着过度重视口头传承的集体性而忽略了民众个体的普遍倾向。史诗演述的传承人作为史诗"勒俄"(hnewo,史诗演述)传统背后的一个特殊群体,是史诗得以世代沿传的中坚力量。因此,对传承人的跟踪与研究是考察史诗传统的主要环节。在诺苏彝族史诗演述人的成长过程中,书写与口承这两种传统的教授与学习是始终相伴、相得益彰、互为表里的内驱力。"克智"(kenre,口头论辩)的兴起和传承,在客观上激活了"勒俄"的口头传播和动态接受,使史诗传承人脱离了各种书写文本的制约而走向面对面的社群,融入民俗生活的文化情境中,并在特定的竞争机制中不断提高自己的口头创编能力与演述艺术,从而也促进了史诗传统的长期流布和动态发展。 相似文献
11.
《蒙自师范高等专科学校学报》2016,(5):8-10
《十二奴局》是哈尼族聚居地区长期广泛流传的长篇叙事史诗,内容博杂、气势恢宏,具有鲜明的哈尼族民族特色和地域色彩,保留有大量口述文学的特征,从口头程式理论出发,以程式、主题、叙事范性三个方面对其进行解析,推导史诗的传承特征,能够把握哈尼族独特的文化传统、生活习俗,进一步探寻哈尼族民间文化的内在实质。 相似文献
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13.
阿地里·居玛吐尔地 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,40(1):39-45
《玛纳斯》史诗是柯尔克孜族（Kirghiz/Kyrgyz）人民以口头形式世代相传英雄史诗杰作。从19世纪以来,《玛纳斯》史诗的多学科价值就得到各国学者们的充分肯定和深入挖掘。它作为柯尔克孜族人民各种艺术形式的源头活水,其文化艺术的再生能力不仅体现在它的活形态演唱当中,也存在于其深厚的而丰富的内容,与其相关联的传统文化底蕴以及自然和人文景观当中。与这些相关联的历史遗迹、民俗文化活动早已经形成了《玛纳斯》史诗特有的广阔历史文化空间,而这些历史文化空间成为口头史诗文化传统的有机组成部分。随着《玛纳斯》史诗保护工作的进一步深入以及《玛纳斯》史诗进入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录也开始得以逐步激活,相关遗迹已经开始实施许多具体的保护措施。如果要想真正激活《玛纳斯》所蕴含的深厚文化传统,全面弘扬《玛纳斯》史诗文化,更好地保护《玛纳斯》史诗,最终将《玛纳斯》史诗打造成一个文化大品牌,既让它发挥本身强大的文化辐射力,又让它为旅游文化开发带来经济效益。各级政府部门应该有一种宏大的设想和大胆的思路,用一种大开放,大开发,大发展的雄才大略和远见卓识。只有这样才能够进一步加强这部优秀口头遗产的生命力,为它的传播和保存提供便利,让它弥足珍贵的文化价值发扬光大,真正成为人类文化的永恒代表作。 相似文献
14.
《佳木斯教育学院学报》2015,(10)
以相声《我是黑社会》作为语篇样本,从语篇层面对相声达到娱乐效果的原因进行功能分析。从语言功能的角度,对《我是黑社会》的文化语境,情景语境,包括语篇范围,语篇基调和语篇方式进行了分析。结果表明,表演者利用文化语境,使听众很容易进入预设的包袱中,使听众产生类似的情感体验。通过情景语境,表演者用预先准备好的台词和身势语把听众带入一个个情境中,从而达到愉悦听众的语篇交际目的。 相似文献
15.
《萨大人传》是"满族口头遗产传统说部丛书"中的一部,也是满族说部中经典长篇英雄史诗。全书依据满族富察氏家族几代人的讲述与口头传播,通过文学化、艺术化的塑造,将萨布素将军一生的传奇故事与爱辉地区的社会生活、风土人情相结合,向读者展现出真实的满族民族精神和文化传统。本文试从文学创作角度入手,发掘文本中的文学艺术价值和史料文学化所带来的独特魅力。 相似文献
16.
宋鸿立 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(6):169-171
受民族文化背景的影响,西方原始史诗着色有些不同,但大都是口头传诵自身久远的历史和传递创世史诗的信息的叙事体。在聚合与归属的现实中,汉民族史诗与西方原始史诗一样,是"表达认同的超级故事"。但从撰述方式和理性视角来来看,汉民族史诗与英雄史诗迥异,究其原因是中华文化在中国大地发生之时,华夏先民就展示了其伟大的创造智慧和特有的文化韵律。在中华传统文化的发展史上,汉民族史诗承载了记忆民族历史元素,积淀民族价值观念、凝聚民族思维灵魂的文化功能。 相似文献
17.
文章从上世纪80年代的诗歌理论语境出发,论述了“上因派”诗歌观念的合理性,在此基础上深入探讨了其诗学观念对实现传统诗学的现代转换、实现西方诗学的本土化转换的现实性意义。突出了上园派诗学观念的历史价值。 相似文献
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19.
改写的转喻--评《后殖民语境下的翻译:爱尔兰早期文学英译》 总被引：1，自引：0，他引：1
《后殖民语境中的翻译:爱尔兰早期文学英译》以爱尔兰史诗库丘林英译为个案,从政治背景、意识形态、诗学传统、语言运动等层面,全方位地揭示了后殖民语境中翻译的改写及其转喻性,研究视野开阔,材料丰富,加深了我们对翻译行为的理解,为类似文本的翻译研究提供了一个重要的参照。 相似文献
20.
陈永香 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,(5):76-80
梅葛的传承方式是口耳相传.传承形式可分为纯正传承型的与原始宗教信仰粘合在一起的毕摩的各种祭辞的传承;另一种是因时而变、融入生活,与世俗生活相结合的歌手演唱的创造型.史诗在展演与流传的口头程式中,起决定作用的是内在文法,而非书面文本的规范性.《梅葛》没有文字的记载,毕摩、歌手皆是靠耳听心记史诗的内容曲调,在各种展演场域反复演练,形成以传统为取向的“大脑文本”. 相似文献