关于环的Herstein猜测

本文讨论了结合环的Herstein猜测,得到了Herstein猜测成立的若干条件。     

BCI-代数中诣零元问题的研究

对近年BCI-代数中有关 0 xn=0问题的论文做了综述报导 ,并对其研究后认为 ,诣零元与周期概念最初分别为K .Iseki和林大华引入 ,其余幂零元、奇诣零元、幂零指数、阶数均等价于前述定义 ,奇诣零元概念的建立无研究必要 .同时给出了结合BCI-代数、拟右交错BCI-代数、拟结合BCI-代数中元素的周期小于等于 2 .     

结合环R的模B诣零性和模B幂零性

本文在结合环R中引进了模双边理想B诣(幂)零的概念和模B左(右,双边)零化子的概念。大中给出了一些有关性质以及模B幂零性的一些定理和推论。     

结合环的拟零化根

进一步讨论拟零化根 NQ ,证明了 NQ 是 Amitsur- Kurosh根 ,得到了 NQ -半单环的结构定理 ,给出了 NQ -根的模刻划 .     

BCI-代数的诣零性

本文将证明:BCI-代数X的诣零根N(X)正好是它的所有幂零分支的并集,进而得到:X为诣零代数■X的广义结合部分G(X)为诣零代数;X的每个理想为子代数■的每个理想为子代数。此外,本文还讨论了幂零指数的若干性质。     

关于诣零Armendariz环的一点注记

设I是环R的理想,并且R/I是诣零Armendariz环.本文给出了环R是诣零Armendariz环的几个充分条件.此外,我们还讨论了环R和R[x]中的弱零化子之间的关系,给出了R是诣零Ar-mendariz环的一些等价条件.     

半极大条件环的探讨

主要讨论对左(右)理想满足半极大条件的环与对零因子满足极大条件的环的性质。     

结合环的N-诣零根

定义了环的一种新的诣零性质——N 诣零性 ,建立了一个新的特殊根即N 诣零根 ,得到了相应半单环的结构定理 ,给出了N 诣零根的模刻划 .     

素环上幂零导子的零化幂

介绍素环R的零化幂mδ(R),并且讨论了特征为p(p 2)的素环的零化幂.参考相关文献根据ps和b在R的扩展形心C上的极小多项式的次数计算,得到素环R的零化幂mδ(R)为lps+l,从而使得幂零导子具有更简单的形式.     

关于环的K(?)the猜测和Nil—Nilpotence问题

本文通过特殊左零化子集极大元条件,研究了环的K(?)the猜测和Nil Nilpoemce问题,得到了广泛的结果,环论中众多熟知结论已成为本文结果的特例。     

论我国消费者权益保护法的特别保护原则

特别保护原则是消费者权益保护法的一项重要原则。之所以要确立特别保护原则,主要是因为消费者处于弱者地位。消费者权益保护法对消费者予以特别保护,表现在诸多方面,如中心宗旨的确立;权利义务的设置;归责原则的适用;惩罚性赔偿条款的创设;多种解决争议的方式的设计等。贯彻特别保护原则,必须注重系统保护,掌握适度原则。     

对实施西部大开发战略的几点思考

在西部大开发中,必须确保生态环境保护和建设的特殊地位,认清西部大开发的长期性,艰巨性和民族因素在社会稳定中的重要作用。     

尹湾汉墓出土《神乌赋》初探

《神乌赋》的发现,一、改变了人们认为赋这种文体十分贵族化,乃文人雅士所专有的观念,证明除了那些雅赋之外,还有另一种俗赋存在;二、隐现了自汉至唐俗赋这一潜流的血脉;三、提醒我们注意俗赋在推动叙事文学发展上的作用——特别是它的故事性、它的对话艺术     

心衰中医辨证论治

本文根据心力衰竭的临床表现进行辩证分析，针对其病机、病性，以中医药为主．基本治则是益气活血，温阳利水，采用本标兼治，药方中新添益母草，泽兰两味，收到良好效果。     

论《尔雅》词源义与“同义为训”词义的关系

《尔雅》以同义为训的方式显示其同义词典的性质。它们以一个相同的意义为标准。词源义被划分到同义为训词义的范围内,将会给其同义词标准造成混乱。笔者针对目前存在的问题。从理论上分析了词源义与同义为训词义的关系,并提出了实践的具体方法,以求为《尔雅》同义词典性质的判断排除错误的认识,指明正确的研究方向及方法。     

利用西部大开发促进内蒙古经济发展的新思维

国家实施西部地区大开发战略,经内蒙古经济的发展提供了一次重大机遇,促进内蒙古经济大发展必须有以下新思维作理论先导,走循序渐进与跳跃式发展相结合的路子,争取生产力的跳跃式发展,以市场为导向,坚持市场调节与计划调节相结合;要立足民族教育和科技进步,发展内蒙古地区经济;正确处理经济发展同人口,资源和环境的关系,保障经济可持续发展,以人为本,自然资源开发与人力资源开发相结合,迎接知识经济的挑战。     

先秦诸子道德教育观比较

先秦诸子的道德教育观各有千秋。在教育目的上,儒家以培养仁智合一的“贤人”、“君子”为己任;墨家主张培养“贤士”、“兼士”;道家追求天人合一、自然归真的独立人格;法家的培养目标是“名成于前,德成于后”的“耿介之士”。在教育内容方面,儒家道德教育的核心是“仁”、“智”、“勇”;墨家是“兼爱”;道家是法自无为的“道”;法家则是“法”、“术”、“势”相结合。在教与学的关系上,儒家持性善论,主张教师言传身教;墨家认为“有道劝以教人”;道家则主张民主平等的交流;法家因信人性本恶,故力主以法为师。在知与行的关系上,儒家主张“学”、“行”、“思”的结合;墨子主张“学”、“行”统一,以“行”为本;道家主张后发起人,白化自正;法家主张“以力致功”,反对空言。     

《文选》京都赋置首的文化分析

《选》将京都赋置首,表现了主编昭明太子深殷的帝京化意识和皇权意识。《选》所录京都大赋对京都建置以及帝王化由天命鬼神向人事重心转移后对礼制、王道、颂讽、大一统等思想的高度重视,这些和昭明太子所受的儒家王道思想教育及所关注的现实十分契合。此外,京都赋置首,还与此类赋最能代表大赋、体制最宏大、内容广博、辞富赡、能见作家才学和突出的翼经功能有关。