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蓝靛瑶是云南省河口瑶族自治县主要支系之一,历史悠久,尚保存着丰富的民族传统文化。随着经济全球化、文化多元化的社会覆盖蔓延,河口蓝靛瑶祭祀仪式舞蹈的生存空间日益狭小,其祭祀仪式舞蹈的保护与传承日益举步维艰。本文以河口2012"非遗日"瑶族非物质文化传承交流会为例,浅议对河口蓝靛瑶祭祀仪式舞蹈保护与传承的探索。 相似文献
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《昭通师范高等专科学校学报》2019,(6):16-20
《周颂》与《九歌》分别记述了西周初期中原地区的祭祀活动与战国时期楚国的祭祀活动,展现了不同的祭祀特点和祭祀文化。这里从祭祀外在形式、祭祀内涵两方面比较研究《周颂》和《九歌》中的祭祀诗,主要探究其差异,最后从地域、政治与文化方面分析《周颂》与《九歌》祭祀诗的时代特征,以期更好地认识不同时代、不同地域的祭祀活动。 相似文献
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试论汉代陵寝祭祀及其对宗庙祭祀的影响 总被引:2,自引:0,他引:2
王柏中 《鞍山师范学院学报》2000,(4)
:两汉是祖先祭祀方式发生重大变化的时期 ,陵寝祭祀方式逐渐发展成熟 ,成为与宗庙祭祀并行的又一种祖先祭祀方式。陵寝祭祀与宗庙祭祀既有区别又有联系 ,它的兴盛对宗庙祭祀产生重大影响 ,但是 ,它并不能从根本上取代宗庙祭祀在国家祀典中的固有地位 相似文献
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李欣 《洛阳师范学院学报》2011,30(12):56-59
原始信仰的祭祀活动,日久成形,相沿成习,便成了传统节日的雏形。在祭祀色彩较浓的中国节日里,往往融合着较多的神话传说,因而显得节日丰富多彩和富有人情味,祭祀也成了中国传统节日不可分割的一部分。历史的继承性,使祭祀文化从古至今有了连续的继承,从而增强了中国传统节日的历史感。 相似文献
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张影 《中国小学语文教学论坛》2015,(3):59-61
汉代祭祀活动的兴盛促进了祭祀诗的发展。试图从祭祀诗体的发展、先秦祭祀诗与汉代祭祀诗内容的比较两方面出发,对汉代祭祀诗进行简单的窥探。 相似文献
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连劭名 《北京教育学院学报》2011,(4):38-39
"王宾职"是殷墟卜辞中的常用语。王指商王,宾指祭祀。职,应读为值,是指依礼制规定而应当举行的祭祀。在此类祭祀活动中,"大戊"占有突出的地位,这是因为"戊"日在商代的宗教观念中具有特殊意义。 相似文献
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中国古代已经开始与海外相连,徐福东渡、郑和下西洋这样的航海史实家喻户晓,古籍中的历代祭海文更是海神信仰和多样祭海仪式的例证。北海外沙龙母庙于2013年6月22日至24日举办了龙母诞祭祀,诞期前的准备、庆诞仪式过程和诞期后的活动繁复多彩,展现了外沙海神为主、多神祭祀的信仰格局。 相似文献
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小红石岩族群祭祀崖画的祭祀空间、祭祀手段、祭祀程序与当今彝族祭龙相同,但祭祀称谓、祭祀神祇和族群象征物又与当今彝族祭龙相异。同因渊源关系,异起时空差距。族群祭祀崖画展现了与家庭公社畜牧经济相关的山石崇拜,当今彝族祭龙反映了与农耕经济相关的地母崇拜。随着(山崖)自然物崇拜向(神龛)象征物的文化转身,形成滇南彝族地区特有的山石(山神)与神林(土地)合拜现象。 相似文献
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本文将通过对《诗经》中农事祭祀诗界定,农事祭祀诗内容的表现,农事祭祀诗意义三个方面来研究。特别是农事祭祀诗内容的表现从劳动过程及场面的描写,籍田典礼,人际关系的描写,关于祭祀对象和祭祀态度与功利目的五个方面来分析《诗经》中的农事祭祀诗。 相似文献
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分析当代妈祖祭祀音乐的类别,妈祖祭祀音乐分专用音乐与通用音乐两大类别;探讨当代妈祖祭祀音乐形态多样化、宗教性与世俗性并存、传统与现代并存的特征;总结妈祖祭祀音乐背后的文化意义。 相似文献
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《中华活页文选(高中版)》2014,(9):77-78
八月十五中秋节源于古时祭祀月亮的礼俗。中国古代祭祀月亮的礼俗由来已久。古时天子以天为父,以地为母,以日为兄,以月为姊,所以天子祭祀天地是在做"孝"的示范,祭祀日月是在做"悌(tì,敬爱兄长)"的示范,以此教导百姓。由于朝廷祭月的目的是教导百姓,所以很有可能把这个祭月的风俗推广到民间。 相似文献
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《语文学刊:高等教育版》2010,(7)
本文将通过对《诗经》中农事祭祀诗界定,农事祭祀诗内容的表现,农事祭祀诗意义三个方面来研究。特别是农事祭祀诗内容的表现从劳动过程及场面的描写,籍田典礼,人际关系的描写,关于祭祀对象和祭祀态度与功利目的五个方面来分析《诗经》中的农事祭祀诗。 相似文献
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巫称喜 《韩山师范学院学报》2011,32(2):10-15
商代宗教祭祀极其盛行,甲骨上辞很大部分都与此有关.商人崇拜与祭祀的对象主要有三个:(一)上帝;(二)自然神;(三)祖先神.祭祀祖先神主要采用单祭、合祭、特祭和周祭四种形式.商代祭祀包括宗族千室祭祀与方国祭祀两个层次.祭祀祭品分为三类:(一)物牲;(二)人牲;(三)物品. 相似文献
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木丽春 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
纳西族东巴教的原始祭祀文化,体现了纳西初民对神坛祭祀的宗旨。祭祀仪轨的演变过程里,还债意识观念贯穿其始末。起始是以施药医治神灵伤残为内容的祭祀仪礼;后演绎到以舞蹈和诵词悦神与斥神的祭祀文化;后又演绎到宰杀动物作牺牲祈神送鬼的祭祀文化;当东巴教受到佛、道教影响后,才出现放生或象征性牺牲替身的祭祀文化。 相似文献
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唐樱艳 《四川职业技术学院学报》2021,(2):140-146
周代时祭,关乎农事,礼随境变。其中的祠、礿、尝、烝即是指周人在春夏秋冬对天地神灵进行祭祀的活动。然时令的更替,天象物候的变化,冷暖阴阳的不同,农事任务的差异,故而祭祀的对象、祭祀的食物、祭祀的酒器与祭祀的服饰等规定存在诸多不同。且祭祀的物品顺天应时,合乎天道。如此取象自然、因天制礼的祭祀体现着“天人合一”的朴素唯物主义思想。 相似文献
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邵建伟 《常州师范专科学校学报》2012,(6):5-11
祭祀是古代社会有着非常重要影响的一种思想文化和意识文化形态,一直存在于人们的精神生活中。文章以常州的坛庙遗制为例,从文化形态学的角度,梳理古代常州祭祀活动的源流与发展,对古代常州的祭祀现象作简单的归纳与总结,并揭示出祭祀现象与本质之间的内在联系。 相似文献