戚戚怨嗟与安土忘怀——韩愈苏轼岭表处穷及其人格意识比较谈

韩愈苏轼岭表处穷殊异愈贬潮州,披述艰辛,戚戚怨嗟.卵巢之忧,丘首之叹,时见于诗,韩愈执于情者也.执于情,故入而不出,往不知返.晨趋丹陛,惟知有君;夕贬南荒,心存魏阙.故孤臣危泣,哀感君父,图异日之鹏举也.韩愈执于儒者矣.苏轼居惠,安土忘怀,随缘自适,深于哀乐而不滞,罹于忧患能自遣,入而能出,往而知返,尊儒而不执于儒者矣.据于儒依于道逃于禅,其苏轼之谓欤?然轼终不改尊儒之初衷焉.愈求哀君父,有所待焉;轼潇散度日,以观变焉.故愈之与轼,处穷虽异,归儒则一矣.     

戚戚怨嗟与安土忘怀--韩愈苏轼岭表处穷及其人格意识比较谈

韩愈苏轼岭表处穷殊异愈贬潮州,披述艰辛,戚戚怨嗟.卵巢之忧,丘首之叹时见于诗,韩愈执于情者也.执于情,故入而不出,往不知返.晨趋丹陛,惟知有君;夕贬南荒,心存魏阙.故孤臣危泣,哀感君父,图异日之鹏举也.韩愈执于儒者矣.苏轼居惠,安土忘怀,随缘自适,深于哀乐而不滞,罹于忧患能自遣,入而能出,往而知返,尊儒而不执于儒者矣.据于儒依于道逃于禅,其苏轼之谓欤?然轼终不改尊儒之初衷焉.愈求哀君父,有所待焉;轼潇散度日,以观变焉.故愈之与轼,处穷虽异,归儒则一矣.     

论《淮南子》的文艺思想

《淮南子》继承先秦诸子主要是道家以及儒家的文学思想,在新的历史条件下有所发展,提出不少精辟见解,对后世文学思想产生积极影响。它论述无形无音的主张,要求顺应自然变化,推崇朴素自然之美,批评虚假作伪、雕饰过度;注重质美又不排斥文饰,反对以文灭情、以情灭文,强调文与质相结合、文与情相统一;涉及文艺创作中的形神问题,认为神为主则形从而利,发表“君形者”的著名论点。     

中国需要何种农业教育

职业课程标准与东南大学农科君秉文主任商榷.君之意.农科一部份.谓宜侧重于专门与小学.摘录原函如下『……文对于吾国农业教育问题.深信就现时吾国农业上之需要而言.首在提倡各省设立强有力之农科大学.其人才.其经费.能为一省农业解决困难问题.及发明新种子与新方法者为最少限度.次在注重于全国乡村小学中附设农科.其事业首在办理农业补习学校.或冬季农业讲习会等.次则于     

戚戚怨嗟与安土忘怀－－韩愈苏轼岭表处穷及其人格意识比较谈

韩愈苏轼岭表处穷殊异：愈贬潮州，披述艰辛，戚戚怨嗟。卵巢之忧，丘首之叹，时见于诗，韩愈执于情者也。执于情，故入而不出，往不知返。晨趋丹陛，惟知有君；夕贬南荒，心存魏阙。故孤臣危泣，哀感君父，图异日之鹏举也。韩愈执于儒者矣。苏轼居惠，安土忘怀，随缘自适，深于哀乐而不滞，罹于忧患能自遣，入而能出，往而知返，尊儒而不执于儒者矣。据于儒依于道逃于禅，其苏轼之谓欤？然轼终不改尊儒之初衷焉。愈求哀君父，有所待焉；轼潇散度日，以观变焉。故愈之与轼，处穷虽异，归儒则一矣。     

戚戚怨嗟与安土忘怀－韩愈苏轼岭表处究及其人格意识比较谈

韩愈苏轼岭表处穷殊异：愈贬潮州，披述艰辛，戚戚怨嗟。卵巢之忧，丘首之叹时见于诗，韩愈执于情者也。执于情，故入而不出，往不知返。晨趋丹陛，惟知有君；夕贬南荒，心存魏阚。故孤臣危泣，衰感君父，图异日之鹏举地。韩愈执于儒者矣。苏轼居惠，安土忘怀，随缘自适，深于哀乐而不滞，罹于忧患能自遣，入而能出，往而知返，尊儒而不执行儒者矣。据于儒依于道逃于禅，其苏轼之谓软？然轼终不改尊儒之初衷焉。愈求哀君父，有所待焉；轼灌散度日，以观变焉。故愈之与轼，处穷虽异，归儒则一矣。     

行权与死义:董仲舒“国灭君死”说考辨——以齐顷公和纪侯为例

“国灭君死之,正也”最早见于《公羊传》,董仲舒对其进行了重新建构。与《公羊传》“君获”而“绝之”的阐释不同,董仲舒认为,“君获”等同于“国灭”,“佚获”较“君获”罪更甚之,“国灭”则君应死之。《公羊传》对逢丑父代君而斮本无褒贬,意在批评齐顷公“佚获”,董仲舒则以齐顷公无耻和纪侯死国阐发“贤死义”之义理,且将其纳入经权讨论,认为只有臣子在危亡之际可行权,国君则不能。董仲舒将纪季在纪国灭亡之际以酅入于齐的行为,解读为纪侯命其弟所为,纪侯的存社稷是以纪季代为行权实现的,变《公羊传》的“贤纪季”为“贤纪侯”。董仲舒“国灭君死”说虽与《公羊传》有所差异,但其与公羊义理一脉相承,因而可以说是对公羊义理的完善和发展。     

刘勰的司马相如批评研究

司马相如作为汉代辞赋大家,是刘勰《文心雕龙》讨论较多的作家之一。刘勰《文心雕龙》对于司马相如的批评与前人对司马相如的批评截然不同,前人以"依经立论"为原则,而刘勰《文心雕龙》却是以"衔华佩实"为准则,对司马相如的作品从"有韵之文"和"无韵之笔"两个方面进行批评。其一,对"有韵之文"辞赋作品因其过于华丽,而提出批评和指责;其二,对"无韵之笔"诏策文、檄移文和封禅文等作品给予了肯定。刘勰《文心雕龙》对司马相如的批评,显示了刘勰对汉魏以来文学过于追求形式华丽的一种批评。     

《论语》3章新解——兼谈《论语》解读中的“质疑旧说”

以王阳明对《论语》"孰愈"章的见解为依据,对《论语》"孰愈"章做了新的断句、注释和白话文翻译;认为《论语》"色斯举矣"章应分为二章,分别言孔子"道不同不相为谋"的处世之道和"三嗅而饮"的饮酒方法;认为《论语》"民可使由之"章的意思是"君爱民则民愿效力,君不仁则民不服"。此外,对《论语》解读中之"质疑旧说"做了简要分析。     

主持人语：书院的德育

中华民族具有注重德育的传统.古代大教育家孔子说:"弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有馀力,则以学文."文,谓<诗>、<书>六艺之文.孔子的话很明确,德行为本,德育居先.俗说:"道德文章,德才兼备,都是认为德比才(包括文章)更重要.     

与韩荆州书

白闻天下谈士相聚而言曰:"生不用封万户侯,但愿一识韩荆州."何令人之景慕,一至于此耶!岂不以有周会之风,躬吐握之事,使海内豪俊,奔走而归之,一登龙门,则声誉十倍.所以龙蟠凤逸①之士,皆欲收名定价于君侯.君侯不以富贵而骄之,寒贱而忽之,则三千宾中有毛遂,使白得颖脱而出,即其人焉.     

《孟尝君舍人》译评

【原文】孟尝君舍人①有与君之夫人相爱者。或以问②孟尝君曰：“为君舍人而内与夫人相爱,亦甚不义矣,君其③杀之。”君曰：“睹貌而相悦者,人之情也,其错④之,勿言也。”居期年,君召爱夫人者而谓之曰：“子与文⑤游久矣,大官未可得,小官公又弗欲。卫君与文布衣交,请具车马皮币⑥,愿君以此从卫君游。”于卫甚重。齐、卫之交恶,卫君甚欲约天下之兵以攻齐。是人谓卫君曰：“孟尝君不知臣不肖⑦,以臣欺君。     

永恒的文学辩证批评法则——关于马克思主义的社会历史批评

批评可以是选择.因为我们承认了各种批评模式都有其适用范围,就是承认了多种批评模式存在的合理性.对同一作品,你可以使用精神分析批评、结构主义批评、形式主义批评、原型批评、现象学批评、女权主义批评等等.对同一作品,人们可以从不同角度去观察它,甚至再造它.但是,就象克莱夫·贝尔所说的那样:“进行艺术批评时,人们都是见稻草就捞的.其实,这也没有什么坏处.但是艺术批评家不要忘记,无论他的理论多么有创见,这些理论都不过试图解释这样一个中心事实——一些事实能够从审美上打动我们.而另一些则不能.”盛行而又喧嚣一时的精神分析批评模式     

“小说评点非小说批评”异议

读了刘梦溪同志在《红楼梦学刊》1989年第1辑上发表的《小说批评派红学的崛起与发展》(上)一文,觉得他用来界定“小说批评派红学”的观点,似有值得商榷之处。刘梦溪同志区分“小说评点派”红学和“小说批评派”红学的立足点,是基于对古代小说评点非小说批评的看法.刘文说:小说评点更多地是抒写评者的比较零碎的感受、心得、体会,主要凭借自己的生活经验和艺术感受,不是依据一种成型的美学理论,用适合特定对象的方法进行批评.钱钟书先生说得好:“评点、批改侧重成章之词句,而忽略造艺之本原,常以‘小结裹’为务.”小说批评则要求有美学理论和一定的小说观作为参照物。这是两者最主要     

范仲淹教育言论选注(上)

一、奏上时务书(节录)……臣闻国之文章,应于风化;风化厚薄,见乎文章.是故虞、夏之书,足明帝王之道;览南朝之文,足以知衰靡之化.故圣人之理天下也,文弊则救之以质,质弊则救之以文.质弊而不救,则晦而不彰;文弊而不救,则华而将落.前代不能救,以至于大乱,乃有来者,起而救之.故文章之薄,则为君子之忧;风化其坏,则为来者之资.惟圣帝明王,文质相救,在乎己不在乎人.《易》日:“穷则变,变则     

《晏子不死君难》译评

[原文] 崔武子①见棠姜而美之,遂取②之.庄公通焉.崔子弑③之. 晏子④立於崔氏之门外.其人曰:“死乎?”曰:“独吾君也乎哉,吾死也?”曰:“行乎?”曰:“吾罪也乎哉,吾亡也?”曰:“归乎?”曰:“君死安归?君民者,岂以陵民?社稷是主.臣君者,岂为其口实,社稷是养.故君为社稷死则死之,为社稷亡,则亡之.若为己死而为己亡,非其私昵⑤,谁敢任之?且人有君而弑之,吾焉得死之而焉得亡之?将庸何归?” 门启而入,枕尸股而哭,兴⑥,三踊而出.人谓崔子必杀之.崔子曰:“民之望⑦也,舍⑧之得民.” (选自《左传·襄公二十五年》,有删节)     

论拇指狂欢的文化意味——与韩颖琦商榷

手机短信文学的存在已经是不可否认的事实.在对手机短信文学的文化批评中.最多的声音是以"狂欢"来定位其价值.而这种"狂欢"的定位却存在着理想化的主观定义.本文以韩颖琦的<拇指的狂欢--手机短信文学正在成为新时尚>(见<文艺争鸣>2007年第五期)一文作为论证的批评文本.论述拇指狂欢的文化意味.     

姜宸英《通议大夫一等侍卫进士纳腊君墓表》注释

君姓纳腊氏[3].其先据有叶赫之地[4],所谓北关者也[5].父今大学士、宫傅公[6];母一品夫人,觉罗氏[7].君初名成德,字容若,后避东宫嫌名,改名性德[8].以今年乙丑五月晦卒[9].卒而朝之士大夫及四方知名之士避于京师者,皆为君叹息泣下.其哀君者,无问识不识,而与君不相闻者,常十之六七.然皆以当今失君为可惜,则君之贤之才可知矣.君年十八九联举礼部,当康熙之癸丑岁[10].未几也,予与相见于其座主东海阁学公邸,而是时君自分齿少,不愿仕,退而学经读史,旁治诗歌古文词[11].又三年,对策则大工[12].时皆谓当得上第,而今上重器君,不欲出之外廷,置名二甲,久之,授三等侍卫,再迁至一等[13].     

大面积提高农村初中英语教学质量的策略

和城市相比,农村初中英语教学质量差距明显,这是一个不争的事实.实行新课改以来,这种差距有愈拉愈大之势.大面积提高农村初中英语教学质量成了当务之急.     

古代诗话词话与语言学批评

中国古代文学批评虽然以"得意忘言"式的批评为主流,重内容而轻形式,但在诗话词话中对语言形式问题的论述则占有相当重要的地位.尽管从现代语言学的角度来看,这些论述并不具有明确自觉的语言学意识,但与注重文本形式分析的语言学批评则是相通的.