从墓志看唐代妇女的贞节观

唐代社会虽不以再嫁为耻，但唐代妇女的再嫁并不普遍，贞节观仍然是保守的，这可从大量的墓志中得到证实，上层宗室贵族深受胡族的影响，形成了与下层妇女截然相反的贞节观念，但这并不是社会的主流。唐代社会妇女保守的贞节观，成为后世妇女贞节观念的滥觞。     

从墓志看唐代妇女的贞节观

唐代社会虽不以再嫁为耻，但唐代妇女的再嫁并不普遍，贞节观仍然是保守的，这可从大量的墓志中得到证实，上层宗室贵族深受胡族的影响，形成了与下层妇女截然相反的贞节观念，但这并不是社会的主流。唐代社会妇女保守的贞节观，成为后世妇女贞节观念的滥觞。     

从洛阳明代墓志看河洛妇女的家庭贡献

所谓墓志,是古代埋在坟墓内的石刻。这些经科学发掘出土的墓志具有完整的文化信息。在洛阳出土的明代墓志中有许多记载妇女的墓志,这些墓志真实反映出明代妇女的生活状况及家庭贡献。     

唐人妇女观的几个问题——以墓志铭为中心

大量丰富的有关唐代妇女的墓志,为探知唐人对妇女的看法,洞悉唐人的文化心态和思想观念提供了依据。从妇女的墓志铭看,唐人妇女观存在两个层面:一是受传统儒家伦理观念的影响,唐人并未摆脱“男尊女卑”的性别歧视,仍将妇女定位在专注于家庭内务的贤妻良母的角色之上,且总是强调已婚妇女对于舅姑的顺从,对于丈夫的贤惠,并极力宣扬“三从四德”;二是唐人的妇女观有较开明的一面,体现在对妇女再嫁的认可,对宗教信仰的宽容和对妇女才学的赞赏等方面。     

从《文史通义》看章学诚的妇女观

一个社会的进步与否,从这个时代的妇女观上可见一斑。章学诚是清代一位著名的历史学家,他的历史观念也是在批判与完善当时学者思想的基础上完善的。因此对于妇女观章学诚突破了以往观念的局限,肯定了妇女的社会地位和才华,但由于仍受着程朱理学的影响,他对待妇女的观念也是复杂的,于是产生了进步与迂腐并存的思想根源。     

司马光的妇女观

司马光的妇女观一方面具有守旧倾向，作为封建政治家、思想家、史学家，他的言行自然以维护封建统治为宗旨，由是决定了在其妇女观上，不可避免地会拾人牙慧、落入封建窠，这是由其时代和阶级的局限性所决定的。但是，如若深入剖析其观点，其妇女思想又包含明显的对立和矛盾因素，体现出比较进步的一面。     

走出庭院深闺 冲击秩序理念——从墓志看宋代妇女出游

为了欢庆新年，一伙穿着华丽长袍的富有人家的女人正在一面品尝盛满盘碟的佳肴和杯中的热茶，一面欣赏着几个年轻女子敲奏打击乐器和吹喇叭。在前景中，孩子们正以自己的方式欢度节日——燃放鞭炮。鞭炮中填满了后来欧洲人用作火药的爆炸性化合物。     

从马克思主义妇女观视域看尼采的两性伦理

马克思主义妇女观是对两性关系的本质及其道德内涵的科学揭示,用这种妇女观来审视尼采关于妇女的言论,我们发现,尼采的两性伦理思想,其实质是资产阶级腐朽的男权至上主义。而对这种思想的批判,有利于我们树立正确的妇女观,促进人类妇女的解放事业。     

从古希腊文学女性形象看希腊先民之妇女观

古希腊人的妇女观可以从古希腊神话传说和英雄史诗等塑造的女性形象中得以反现。古希腊文学中女性形象由“女神”至“女人”再到”女奴”这一衍变历程,勾画出了其妇女现倒金字塔式的嬗变轨迹：最上面一层是母系氏族社会时期的尚武精神、女性生殖崇拜和女性美崇拜;中间一层乃是父系氏族社会时期女性美崇拜与贞操现;最底层则为奴隶社会阶段的贞操观。     

从《世说新语》看魏晋士人进步的妇女观

魏晋时期是中国历史上的一个特殊时期。魏晋士人不仅开始以新的眼光审视自我、自然和社会，也开始以新的眼光审视妇女，对妇女的存在及其价值予以重新的认识和评价。体现在《世说新语》中，主要有三个方面：以阮籍为代表的“唯美”观；以阮咸、苟粲为代表的“唯情”观；对待寡妇问题上的同情和宽容态度。从历史发展的角度看。魏晋士人在妇女问题上的进步观念，不仅强化了魏晋时代的“解放”气息，同时也有力地推进了中国妇女觉醒的历程。     

抗战前知识女性婚姻观探析

抗战前知识女性的婚姻观是民国期间一种激进的思想观念。觉悟的知识女性形成了崭新的婚姻观,认为婚姻应以爱情为目的,注重对未来丈夫个人的考量;女性应掌握自己择偶的权利,建立“小家庭”;号召晚婚节育,婚后继续工作;主张离婚自由,甚至部分人抱独身主义。婚姻观是民国政治、经济、思想、教育、法律等多种因素综合作用的产物,对于启迪整个妇女界的思想,变革中国的传统家庭,促进社会的文明进步,乃至以“家庭革命”推动“社会革命”等方面,都具有一定的积极意义。     

管同笔下的女性形象及其妇女观

管同不仅宣扬守节尽孝等封建保守的妇女观,同时赞扬女性在持家教子等方面的作用,歌颂女性的刚毅、机智、勇敢等优秀品质.童年母教对管同这种复杂妇女观的形成影响较大.     

论柳宗元女性墓志文对儒家妇德文化的超越

在唐朝,韩愈、柳宗元都是人们公认的善于撰写墓志的人,而柳宗元似乎更是注重给女性撰写墓志。在这些墓志文中,柳宗元不仅继承了儒家传统妇德文化,而且还有所超越：柳宗元一反儒家＂女子无才便是德＂的传统观念,进而提倡和赞美那些聪慧有才的女子。这表现了柳宗元进步的妇女观。     

从《聊斋》的女性形象谈蒲氏的女性观

从分析蒲松龄《聊斋志异》中栩栩如生、形态各异的人鬼狐仙的女性形象入手，将鲜活艳丽、风情万种的人狐仙鬼进行分类、剖析，并从女性审美、婚恋角度，探讨了蒲松龄独特的讲究才智美、提倡真性情，主张 恋爱自由、强调男女平等进步的女性观。这里，对作者的进步思想给予认可、赞扬，对作者的封建士大夫思想作出鞭挞、批判，挖掘了蒲氏女性观产生的根源及社会影响，给予客观的分析评价。     

论李大钊的中国文化观

如何处理中西文化的关系一直是近现代知识分子所关注的热点问题。与许多文化先驱一样,李大钊的中国文化观经历了一个艰难的转折过程。李大钊以开放、平等的心态,既主张学习西方先进文化,又积极弘扬中华优秀文化传统。他以多元互补的视野提出建立融通和创造的新文化,即代表中国社会发展方向的"第三文明"。李大钊的中国文化观既有历史价值和文化意义,又具有现实前瞻性,值得重视。     

简析民国高中国文教材中女性文选

随历史的演进，民国不同阶段出版的四种高中国文教材中，女性选文所占比例逐渐提高，女性书写者增加，选文体裁渐趋多元。选文中的女性角色由家庭逐渐转向社会，由单简趋于复杂；选文的内容由注重遵守传统伦理转向个人情意抒发，转向注重女性的职业和自由。女性文选在民国教材所占比例微弱，女性性别特点逐渐趋淡，教材主编尚未有明确的女性文选的编辑观。     

李大钊与陈独秀儒学观之比较

作为中国早期的马克思主义者和五四新文化运动的倡导者,李大钊与陈独秀的儒学观同中有异、各具特色。同为由传统过渡到现代的中国知识分子,"北李南陈"的儒学观呈现出"破与立""扬与弃"的思想倾向,而其儒学观之差异,则与自身的成长经历、个性特征、学养积淀等因素密切相关。出于对国家命运和民族前途的忧虑,对"中国"与"世界"、"传统"与"现代"关系的思考,他们不约而同地表达了对于儒学的高度关切。     

论李柏天人观的基本内涵及其意义

天人观是李柏思想的重要组成部分。一方面,李柏继承儒家传统《易》学思想,提出了天人不离、事天静一之说;另一方面,又吸收心学与张载关学,以尽心知性知天为进路,提出天心人心不二、天地仁民爱物等观点。展示了身处明清易代之际的李柏对个体精神安顿的追求,具有重要的时代意义。     

民国学人李芳柏校长史事补证

李芳柏是民国初期著名物理学家,是在中国介绍爱因斯坦相对论第一人,一生贡献颇多。李芳柏毕业于东京成城中学,而非广州成城中学。在东京学习的经历,使他结识了一批当时中国最优秀的青年才俊,吸收了最前沿的西方科学文明,为他一生的成就垫下了最坚实的基础。在中国现代知识转型及社会大变迁的历史背景下,对包括李芳柏在内的民国潮籍学人的研究,将有助于丰富对民国知识分子的研究,深化国史框架下地方社会发展变迁的理解。     

民国都市女性休闲方式及特点分析

女性休闲是休闲文化发展的重要组成部分。民国时期,由于妇女解放思想的广泛传播,女性受教育程度的大幅度普及,都市女性率先挣脱传统观念的束缚与禁锢,走出家门,参与以运动、社交、娱乐、消费、游学为主题的各种休闲活动,为我们呈现出一幅女性自主、平等、独立、个性的多彩画卷。但与此同时,由于时代背景的约束,民国都市女性的休闲方式较之以往,又具有许多独特之处,是一个较为复杂的综合体。