看戏、听戏——对川剧接受层面的一些思考

为了拍摄川剧长纪录片《角色》,本文作者随四川省文联举办的“送戏进校园活动”,走进了多所大专院校.在观看川剧的同时,也观察着周围学生.本文为对当今戏剧观众接受层面的一些问题的思考.     

论川剧语言的谐谑和川人的谐谑风格——从同题材川剧与其他剧种的语言比较谈起

川剧作为四川文化的一个重要符号,其语言艺术有着鲜明的地域特色和个性风格。将川剧与同一题材的其他剧种相比较,可以明显看出川剧语言的幽默、谐谑。一个戏曲剧种语言风格的形成,无疑受其地域的民风民俗、人们的精神风貌的影响。因此,我们可以通过川剧语言诙谐、生活化的风格,去解读川人诙谐、幽默的精神世界。而川人的这种谐谑风格则来自蜀中自古优裕的自然条件、豁达乐观的移民文化,以及巴蜀传统文化的历史积淀等。     

地理环境与四川客家的耕读文化

以四川客家为例，说明地理环境对客家耕读文化的形成起了十分重要的影响。山地丘陵的农耕自然环境是客家耕读文化产生的地理基础，质朴无华的民风是客家耕读文化形成的重要文化因素，而族群冲突中的“鲶鱼效应”是客家耕读文化的原动力。客家耕读文化主要是客家适应“住山不住坝”生存环境而形成的族群性的文化适应策略。     

川剧展演与非物质文化遗产的活态传承

近年来展演的川剧大戏,通过对历史与人性问题的拷问,对充满民间生活情调和地域风情的蜀地文化性格的重塑,不断激活增殖着川剧文化的传统价值和现代精神内涵,这种集成、精品、超越物质的活态传承对于川剧文化归属的意义重大;继起的川剧代表性传承人的褶戏示范演出,以独具个性的演绎和饱含特定时代感的趣味发挥,提供了非遗实践的鲜活摹本和丰富面相,对于川剧文化空间的生长起到了引领与促进作用.川剧展演作为地方性的非物质文化遗产实践活动向纵深推进、多向度展开的这一过程,有助于我们进一步反思地方性的非物质文化遗产实践活动的运作机制与发展方向.     

四川古文化序列概述

四川盆地是巴蜀明的起源和发展的摇篮，是中华明的发祥地之一。20世纪以来特别是近20年来的考古发现，为我们探讨四川古化的内涵和发展序列提供了丰富的实物资料，并涌现出一批颇有见地的研究成果。本概述四川盆地及周边地区汉代以前古化的地域分布、年代序列、发展过程的筒况，略谈各期各区化之间的基本关系，以及长江上游古代明和古蜀历史发展的简要历程。     

小说唱响的秦之声——陈忠实小说的关中方言与民俗色彩

对陈忠实小说的评论成果颇丰,但是对陈忠实小说的语言尤其是对其在方言使用方面的成就尚缺乏深入系统的考察和具体的举例论证,这实际上也是近年来地域文化小说研究中普遍存在的缺憾.本文通过量化分析研究陈忠实小说的关中方言使用情况,进而分析陈忠实小说使用丰富的关中方言的艺术效果,认为方言的精心提炼和大量使用,强化了民俗色彩,具有独特的文学审美价值.     

大同方言与大同春节年俗

有什么样的民俗就会有什么样的语词来标记它。但民俗又会因地域的差异而有所不同,因此,标记这种民俗的语词作为一种民俗符号,也同样会有区别。     

西部大开发与四川客家文化

当前，西部大开发的热潮席卷大地。西部乃至全国各个省区、各条战线的人们，无不在“抓机遇，求发展”的共同心声的催促下，认真审视自己在其中的地位及作用。四川作为中国西部最大的客家省区，有着丰富的客家化资源，在欢欣鼓舞迎接西部大开     

当代中国文化的审美符号

去年12月4日，由《中国油画》杂志、雅昌企业集团主办，雅昌艺术网承办的《表现与书写·当代油画家九人展》在中国美术馆开幕。参展的9位艺术家是王琨、祁海平、邓国源、刘建平、白羽平、张冬峰、孙纲、任传文、李江峰。     

现代四川作家的精神突围与当代四川的文化建设

现代四川的文化具有浓厚的"盆地意识"和"酸化"特征。现代四川作家以个体的生命之力进行了"精神的突围",从而从文学角度突破了四川文化发展的瓶颈。现代四川作家的"精神突围"主要表现在创化传统、对外开放和文化融合几个方面。在此基础上,文学和文化如何走向全国、走向世界,现代四川作家给我们提供了正反面都有的经验和教训。从文学的视角来讲,当代四川的文化建设应该很好地总结现代作家的积极成果。     

略论四川历史文化资源的产业开发

四川历史文化源远流长,历史文化资源丰富多姿。巴蜀文化是四川文化产业和创意产业发展的源泉。本文初步分析了四川历史文化资源的旅游业、艺术业、音像影视出版业开发。     

四川安宁河流域的屯堡文化

在四川凉山彝族自治州境内有一条大河叫做安宁河。它发源于冕宁县,自北向南流经西昌、德昌、米易,在米易境内与雅砻江汇流后,注入金沙江。安宁河流域土地肥沃,周围群山环抱,形成一条两端狭窄、中间宽阔的梭形河谷地带。     

浅析四川移民的两大族群及其文化类型

清代“湖广填四川”的移民运动中,各省移民文化与巴蜀文化发生交流与碰撞,族群与文化重组与整合,最终出现了湖广人与客家人两大族群以及嫁接型移民文化和移植型移民文化两种文化。     

巴蜀方言中“虽遂”等字的读音及历史演变

"虽遂"等字与"须叙"等字同音是西南官话中的特殊现象,与其他方言的"虽遂岁碎"同音不一致.从语音规律考查,这是汉语方言中在舌尖前音声母ts、tsh、s、z的影响下,三等合口韵介音-iu-有两种演变方式的结果.从与邻近主要方言的比较看,这种读音现象是西南官话的特点.从<蜀语>和<天下郡国利病书>记栽的这种语音特征出现的时间来看,西南官话在清代以前就已经形成这种特点.     

河洛文化的特征

洛阳素以"九朝古都"而名闻天下,至今依然享誉国内外,其根本原因就在于河洛地区具有丰厚的文化底蕴."昔三代之居,皆在河洛之间",从此奠定了河洛文化的起源.之后,朝代兴替,中原逐鹿,河洛地区,首当其冲.因此河洛文化就是指中国古代人民在河洛地区所创造的物质文明和精神文明的总和.今天我们只能感受到它的某些气息,某些遗存,而欲观其原貌,只能望洋兴叹了.     

聆听辰河高腔的魅力

<正>辰州,一个古老的地域名称,一个充斥着巫傩神秘的文化符号,于今已成为湘西地域文化的象征。千里沅水奇在辰河,万代旧梦尽藏湘西。古往今来,这滔滔不尽的辰河水不知创造了多少文明的奇迹,长河上下至今仍回荡着历史千年不绝的绵绵涛声。在这里有一个传唱于辰河流域,五百年生生不息的古老戏种,它的前身甚至可以追溯至远古湘西先民的巫傩演艺,享有"中国戏剧活化石"之     

章太炎與中國現代方言學 《新方言》的方言調查方法探源

章太炎是現代中國最早倡導全國方言調查、最先對全國方言予以分區的方言學家。他利用各省留學生集聚東京之際,采用直接法與間接法調查全國方言,著成中國現代方言學開山之作《新方言》,并對全國各省漢語方言的語音特徵進行歸納。章氏上承古典方言學的優秀傳統,下啓中國現代方言學的嶄新領域,以方言調查、記録和研究爲基礎,注重方言詞彙、方言分區、方言歷史演變與比較,旁及方言語法、方言文化等内容,尤其重視發揮方言的社會與文化功能,爲中國現代方言學奠立了新典範。然而,《新方言》長期被誤解,導致晚清民國時期摹仿與踵武《新方言》的系列著作在學術史上長期失語,遂使清末民初洶涌澎湃的中國方言研究浪潮與“五四”以來的方言運動斷爲兩橛,成爲中國方言學史上缺失的一環。文章通過梳理章太炎生平調查與研究方言的歷程,以《新方言》初刻本、重訂本爲中心,輔以《章太炎<説文解字>授課筆記》及其它資料,探求章太炎方言調查方法與過程,釐清其語料來源、調查範圍、研究目的等基本問題,重建中國古典方言學向現代方言學轉型歷程中的關鍵環節,進而將中國現代方言學的草創時間從二十世紀二三十年代提前至二十世紀初。     

世界各国的餐饮文化

“民以食为天.”不管你是哪里的什么人,要生存,就必须吃饭.但因为地域、民族、国家的不同,却形成了不同的餐饮化.     

《蜀典》的民俗文化研究价值

《蜀典》是清张澍撰写的一部记述四川历史、地理、人文、风俗、方言等史料的典籍.对《蜀典》展开研究,将为四川历史文化及汉语词汇史的研究提供许多生动而有启发性的第一手材料,还将为古籍整理与释读、辞书编纂与修订,尤其是清代四川民俗文化的进一步研究、地域文化发展,提供富有参考价值的相关信息.     

悲怆的民族文化符号——南京大屠杀70周年雕塑群

南京大屠杀70周年纪念雕塑群，是侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆三期扩建工程的重要组成部分。这组铭刻重大民族灾难的文化符号由“家破人亡”、“逃难”、“冤魂的呐喊”、“胜利之墙”4个主题组成，由中国雕塑院院长、南京大学美术研究院院长、著名雕塑家吴为山先生设计。悲怆的记忆是对民族苦难的追忆和铭记，也是对“和平”的追寻与诠释，我们也许不该无端地在苦难中沉溺而遮掩面向和平未来的勇气，但历史的沉重感让我们有理由为民族的巨大灾难进行理性的历史定格，让那惨绝人寰的苦难摇曳在清亮的晨曦之中，在记忆中锻打坚强，在冷静中把历史和责任放在肩上……大概这就是这些纪念雕塑的艺术震撼，精神内涵和坚强的信念力量。