论鲁迅小说中的"假洋鬼子"面目

鲁迅的小说《阿Q正传》是享誉世界的名，它所塑造的“阿Q”已经成为社会共名，成为原型人物。除了阿Q之外，小说中还有一个人物可以说也是赫赫有名，这就是“假洋鬼子”钱大少爷。     

假洋鬼子——夫子自况

自《阿Q正传》问世以来，研究者们对阿Q这一形象作了各种各样的分析解说，提出了多种不同的理解和阐释方式。但在“假洋鬼子”的问题上研究者们的意见似乎是一致的，都认为“假洋鬼子”本该是一个加以批判的形象。     

从"假洋鬼子"形象看中国士绅的蜕变

文章试图从中国士绅的蜕变角度重新审视鲁迅笔下的“假洋鬼子”形象。学界以往对“假洋鬼子”形象的内涵的理解有不够准确之处。假洋鬼子可以说是新式士绅的代表，其从“文童”到“假洋鬼子”再到参加“柿油党”等身份的变化，形象地反映了科举废除后中国古典士绅的土崩瓦解而新式士绅兴起的必然进程。假洋鬼子的“革命”、假洋鬼子的人党等行为，体现了近代中国士绅政权化、政党化的蜕变趋势。因此，假洋鬼子形象不仅具有文学史上的意义，而且还具有政治学、文化史的意义。     

论“假洋鬼子”

鲁迅《阿Q正传》里的假洋鬼子是革命党人的典型形象,历来对于他的评价众说纷纭,有人说他在辛亥革命时是领导革命,不是投机革命;有人完全不认同,作者对此加以评析,提出观点。     

“四人帮”是地地道道的假洋鬼子

王张江姚“四人帮”,为了篡党夺权、复辟资本主义,利用其手中控制的舆论工具,血口喷人,连篇累牍地骂这个是“假洋鬼子”,骂那个是“假洋鬼子”,狂叫“要统统打倒”.其实,这是贼喊捉贼,作案栽赃.假洋鬼子不是别人,而正是“四人帮”自己.在鲁迅的笔下,假洋鬼子是一个被鞭挞的反革命两面派形象,一个阴险狡猾的新复辟派典型.他是大地主钱太爷的儿子,曾到东洋留过学,深受帝国主义的奴化教育.他善于投机,长于钻营,横行乡里,称王称霸,为反动统治阶级所赏识.他对革命既仇视,又害伯!他不但不准阿Q革命,而且还勾结封建顽固势力的代表赵太爷、老把总等“长衫人物”,制造假案,枪杀了阿Q,大演了一场反革命复辟的丑剧.鲁迅写《阿Q正传》,不但深刻地批判了辛亥革命的不彻底性和资产阶级的软弱性,而且无情地揭露和抨击了假洋鬼子等这些复辟狂的罪恶行径.     

《“小D”应读“小同”》

高中语文第三册《阿Q正传》(节选)是鲁迅《阿Q正传》的第七章和第八章。节选中有这样一句,“第一个该死的是小D和赵大爷,还有秀才,还有假洋鬼子,……”在教学中,大部分教师都将“小D”读作“小Di”。其实不然。《阿Q正传》第一次出现“小     

《阿Q正传》中的两个读书人形象

《阿Q正传》是鲁迅先生揭露和鞭挞国民劣根性的代表作,被选进了高中语文教材。在短短三万字的小说里,鲁迅先生为我们塑造了阿Q这个文学史上独特、鲜明又光辉的典型形象,也创造了假洋鬼子和赵秀才这样的读书人形象。本文试图对两位读书人的特点作一些分析,从而更好地理解阿Q悲剧命运的根源,以及现代国人的灵魂。     

中国社会颓败、文化没落的寓言--细读鲁迅《阿Q正传》

《阿Q正传》分章发表于《晨报副刊》,自1921年12月4日起,至1922年2月12日止,每周或隔周刊登一次,署名巴人,“取‘下里巴人’,并不高雅的意思”,后收入小说集《呐喊》。阿Q生活在一个叫未庄的地方。未庄,是中国封建社会的缩影。这里有根深蒂固、戒备森严的等级制度,也有闻风而动、投机革命的“柿油党”;有留学回国的“假洋鬼子”、为富不仁的赵太爷,也有无家可归的阿Q。鲁迅假借这一个小镇,形象地反映了辛亥革命前后中国社会表面的动荡及本质的凝固。辛亥革命的涟漪荡漾到未庄以后,赵秀才、假洋鬼子摇身一变成为革命党。他们所谓的“革命行…     

“假洋鬼子”与革命精神之“诚”——鲁迅《阿Q正传》对共和危机的反思(四)

晚清以降的革命中,留学生群体与其在建立民国和共和政体中的责任的关系,得到梁启超、章太炎、杜亚泉等著名思想家的关注。假洋鬼子是《阿Q正传》中留学生的一个代表。鲁迅对这一人物在"革命"中的言行的刻画,保留了其对民国成立后的共和政党政治的批判,不能不说创造"新青年"的新政治的革命精神之"诚"的价值取向也已经隐含其中。     

民族灵魂的建构 ——-对鲁迅小说的一个探索

本文受结构主义和皮亚杰发生认识论有关理论的启发，将鲁迅先生的《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》视为鲁迅小说整体进行系统考察，得出了民族灵魂不断建构的结论。文章结合鲁迅先生的思想发展和小说作品的实际作了深入细致的论述，认为鲁迅小说民族灵魂的建构是受控于其思想发展水平的，是在鲁迅先生最终成为成熟的马克思主义者时才得以最终实现的。     

《阿Q正传》中的“银桃子”

鲁迅先生在小说名篇《阿Q正传》中提及赵秀才托假洋鬼子介绍参加自由党时,提到过该党的标志:“银桃子”、“挂在大襟上”……中国近代史史籍中确有关于“中华自由党”的记载,但专家学者以及读者对该党是否曾制作“银桃子”作为党徽标志、入党凭证,仍然心存疑虑,无实物可考。     

被误读的《山海经》——《阿长与〈山海经〉新解》

鲁迅的《阿长与〈山海经〉》是一篇回忆性散文。文本中的长妈妈是鲁迅儿童时代的保姆，她帮鲁迅找到了“最初得到的最为心爱的宝书”——《山海经》，《山海经》给了少年鲁迅强烈的“震悚”并产生无比的“敬意“，因而也使鲁迅对长妈妈终生怀有感激和怀念之情。然而，长期以来人们对《阿长与〈山海经〉》形成了单一的阅读视角和解读——诠释者较多地注目于从政治角度和民粹立场来阐释，把阿长阐释为劳动人民美好品质的化身，而忽略了鲁迅内心的冲突与紧张造成的压力，     

宣德炉

鲁迅先生在《阿Q正传》里写赵秀才与假洋鬼子相约去静修庵砸了一块“皇帝万岁万万岁”的龙牌,捎走了一个宣德炉。宣德炉,是明宣宗宣德年间铸造的一种铜炉,比较贵重。宣德前无特铸的铜炉,士大夫焚香除用古铜器外,还用陶器。至宣德时,铸炉风气开始盛行,冶炼技术达到尽善尽美的程度。最精美的宣炉     

要准人家革命

社会主义革命和建设事业需要调动党内外、国内外的一切积极的因素。为此,毛主席在《论十大关系》这篇光辉著作中,特地写了“是非关系”一节,指出应当在弄清是非界限的基础上,帮助犯错误的同志改正错误,允许他们继续革命。毛主席还引用了鲁迅小说《阿Q正传》中假洋鬼子不准阿Q革命的故事,要全党同志引以为戒。《阿Q正传》写的是我国辛亥革命时期农村发生的故事。小说的主人公阿Q,是个生活景况十分悲惨,社会地位极其低下的农民。但是,由于封建正统观念的毒害,他起初对革命     

苦痛和孤独中的永恒“救赎”——试论《呐喊》、《彷徨》的荒原意象

鲁迅两本短篇小说集《呐喊》、《彷徨》中的荒原意象是鲁迅先生苦痛和孤独在小说中的投影。从根本上说，小说中所表现出来的荒原意象正是鲁迅作为一个伟大的作家内心的真实体验。作者类似于灵魂拷问式的焦灼感，通过《呐喊》、《彷徨》的荒原意象得以展示。     

从这里走进鲁迅世界——评段国超著《鲁迅家世》

本文评述了段国超著《鲁迅家世》的意义、特色和成就。认为,《鲁迅家世》打开了鲁迅世界的大门,从这里可以便捷地走进鲁迅世界;《鲁迅家世》具有资料翔实、思想线索清晰、感情色彩浓烈的特点;《鲁迅家世》的问世标志着鲁迅家世研究进入系统的综合研究阶段。     

“别样”的呐喊——重读《域外小说集》中鲁迅的译作《默》和《谩》

安特莱夫的短篇小说《默》和《谩》作为《域外小说集》中鲁迅亲自翻译的为数不多的作品，是鲁迅留日时期借“异域的文术新宗”来改造国民灵魂所发出的一声呐喊，体现着鲁迅“为人生”的文艺思想和与其理解的文学本质相适应的创作方法和风格一象征印象主义与写实主义相调合。     

寂寞中的呐喊——鲁迅《呐喊》新论

文章对鲁迅小说《呐喊》赋予了新的理解和新的认识，认为《呐喊》是鲁迅对于这个无声中国的振聋发聩的呐喊，呈现出了执著的反封建精神。是“五四”时期寂寞中的呐喊，喊出了具有启蒙色彩的反封建的强烈呼声。     

永恒的教育财富——本刊特别荐引:北京市鲁迅中学

鲁迅的生平简介鲁迅，原名周树人，字豫才，１８８１年９月２５日诞生于浙江省绍兴县一个没落的士大夫家庭。“鲁迅”是他１９１８年５月在《新青年》上发表第一篇白话小说《狂人日记》时，首次使用的笔名。鲁迅幼时受过诗书经传的教育，稍长又喜杂览。因常随母探望在农村...     

"十分得意"与"九分得意"——《阿Q正传》例谈

鲁迅作品的叙事,用词的分寸感、层次感同他的语言风格是有机融合的。“十分得意”与“九分得意”就是一个典型的例证。在第三章《续优胜记略》中,阿Q刚刚与王胡交手失败,又被假洋鬼子的哭丧棒敲了几下,经历了平生的两件屈辱事件以后,他很快地从调戏小尼姑的过程中找到了快乐。对小尼姑的“胜利”．不仅给了阿Q以心理补偿,而且使他忘记了屈辱,飘飘然起来。为此：