海外华人女性文学综论

世界正处于全球性的文化转型期，作为华人文学中一个独具魅力的群体，海外华人女作家作品的存在和发展具有其深远和博大的文化意义。本文从现实、传统和文化三个层面比较东南亚和西方两地的海外华人女性文学，探求二者在题材开拓与主题挖掘、精神追求与价值取向以及在后现代语境中相同或不同的审美意韵。     

全球化背景中菲律宾华文文学的文化取向

菲律宾处在中西文化碰撞的最前沿,菲律宾华文文学,首当其冲地体验全球化与民族文化问题带来的极度焦灼与矛盾,菲律宾华文作家,作为菲律宾人,体验与倾诉着在“两难”处境之中“菲律宾的焦虑”。作为菲律宾华人,体验与倾诉着在“两难”处境之中“菲律宾华人的焦虑”。菲律宾华文文学正是在这个意义上,在全球化与民族化的张力中趟出一条自己的路,并且,给世界华文文学增添着新质与光彩。     

我们必须养活文学──近30年新加坡华文文学的一种侧影

在新加坡这样一个已基本完成从华侨社会向多民族融和社会转化的历史进程的生存环境中，华文文学的发展更多地具有文化上的意义。华文作家们“多栖”的“养文”活动，正是滋养着扎根于新加坡的华人文化传统。他们不仅以日经锤炼的创作参与提升华文文学质量的历史进程，而且以多样的提供华文文学园地的方式来争得更为广阔的发展民族文化的天地。     

潘雨桐的小说与中国传统文化

用华文进行写作的华人作家，必然要面对华文背后源远流长的中国历史文化和文学资源，必须涉及到中国传统文化的一整套象征符号系统。马来西亚华人作家潘雨桐的小说创作深受中国传统文化的影响。具体体现在：一、小说的话语结构是先锋叙事形式和中国古典诗意混杂交错的结合体；二、大部分小说采用“虚假结尾”的形式，提供了一种余韵悠长的故事延展空间和虚虚实实的想象情境；三、寻找文化心理上的权威“父亲”，种族认同成为华人的“想象的共同体”；四、部分小说中叙说着对中国传统家族文化的缅怀和坚守；五、以极为典型的传统文化情节叙述为铺垫，来讲述科技时代的异化主题。对传统士人节操和自然和谐的生命形式充满尊崇。     

华人文学:拓展了的文化视角和空间

"华人"是一种新意义的视野,"华人"包含的漂泊性、混杂性、开放性、多元性等都使它既最广泛地承受着种种传统的危机,又极其敏锐地感受到传统发展的各种机遇,从而在中华文化民族性、世界性的根本之处包孕着挑战性的课题.海外华人文化作为中国文化在不同境遇中的应变形态,打破了我们以往对中华文化传统命运的狭窄视野,呈现出传统在种种痛苦的现代"分娩"中的各种生命形态,以其种种"异质"表明着它同中华文化传统内在的深层的联系,以其根源于中华文化传统而又自立独立的形态表明着中华文化的强大衍生力.而海外华人文学对华人文化的命运是最敏感的,它始终立足于"本源性"和"世界性"的基本课题,记录着海外华人的漂泊命运和精神归宿,从而拓展了我们考察中华文化的现代命运的视角和空间.     

郑和形象建构与中国-东南亚国家关系发展

作为中国历史上的航海先驱与外交使臣,郑和所包含的社会文化意义与政治意义已经远远超越了他所处的时代。从社会与文化层面看,在东南亚华人社会,郑和被广泛神化,并演变成为在东南亚华人社会长期流传的“郑和崇拜”,成为凝聚华人社会的粘合剂与强化华人族群文化意识的一种象征。从国家政治层面看,郑和形象的塑造与中国-东南亚关系发展整合在一起,成为中国与东南亚国家关系发展的纽带与推动力量。东南亚华人社会以及中国对郑和形象的塑造与强化,不仅反映了“文化郑和”在民间社会作为信仰与文化的价值与功能,更凸显了“文化郑和”在新时期中国-东南亚关系中的规范塑造与价值取向方面的角色与影响。     

从“丧文化”到“躺平文化”：大学生“丧”式亚文化引导研究

盛行于大学生群体中的“丧文化”，是多种解压文化中表现最为持久的文化形态。从文化类型来看，“丧文化”与“躺平文化”均属大学生亚文化现象。“丧”式亚文化之所以在大学生群体中生成与传播，有其内在的生成逻辑，表现为社会发展存在的负面问题、商业资本的推波助澜、大学生的外在归因。思想政治工作者应在青年大学生中抑“丧”扬“上”，将“上文化”融入课堂教学主阵地、融入课外教育主阵地，并以“上文化”提升学生的媒介素养，从而壮大主流思想舆论，引导学生以批判的思维正确看待“丧”式亚文化。     

家族文化维度百年中国文学母题形态新探索——评杨经健《家族文化与20世纪中国家族文学的母题形态》

家族在中国传统文化的价值体系中占据着天然的优势地位,传统的中国家族伦理文化见证了中国社会变迁的演变;20世纪中国文学的百年变迁,在一定程度上正好是中国家族文化精神特质的折射,作家们的创作心理、思维方式和艺术观念等主体素养均受到家族文化的影响,“家”无处不在的辐射力和永恒性更是规约着创作者们的价值取向与艺术传达方式———二者之间微妙而深刻的关联构成了整整一个世纪中国文学富于叙事张力的特点,家族文化“在整整一个世纪的动荡里能够相对不受政治社会、经济条件、文艺运动等影响的文化潜在性,又提示了这一切外力背后的中…     

英美文学翻译的审美传统和文化气质

英美文学是世界文学史上一枚璀璨的宝石，英国文学历史悠久、底蕴深厚，美国文学充满活力、追求自由，它们都为世界文坛增添了绚烂的光彩。本文对英美文学的历史发展进行了深入的研究，从“审美传统”“文化气质”与“英美文学翻译”三个维度入手，探讨了英美文学的美学价值和特点。译者在翻译时应熟悉英美文化特有的文化底蕴和气质，从而更好地理解英美文学作品的文化内涵，提升英美文学作品的翻译质量。     

比类逻辑与中国传统政治文化思维特点析论

中国传统文化内在的思维逻辑可以概括为“比类逻辑”，这种致思方式对于“传统政治文化”的思维特点影响深远。本文梳理了传统比类逻辑的构成要点，分析了比类逻辑与王权专制思维特点的关系，并站在现代社会发展的立场上，对于这种文化遗存的深层影响做了剖析。指出，作为文化遗存的“比类逻辑”思维特点使得当代中国的政治思维在某些层面或某些地方还滞留在中世纪，这是解读当前一些政治文化现象——诸如对于政治权力普遍崇拜和挥之不去的“个人迷信”等等的深层传统文化根源之一。     

冯友兰境界说的文化心理背景

“新理学”之境界观总体上的文化背景是那个时代“古今中西”之争这一特定的文化事件。“新理学”境界观的形成,既有对西方哲学理性主义传统的借鉴,更有冯友兰在心理上对中国传统文化的内在特质即“极高明而道中庸”的哲学精神的特别关注。在获得此种境界的具体路径上,冯友兰又提出了所谓“正的方法”和“负的方法”,而“正的方法”和“负的方法”则又分别代表着西方文化和中国文化的思维方法或哲学方法。     

文化诗学与华文文学批评——关于“华人文化诗学”的构想

“华人文化诗学”意味着华文文学批评重心的转移，即从重视中国文化／文学对海外华文文学的影响研究到突出华人与华文文学主体性的转移，从中国视域为主导的批评范式转向以华人为中心的“共同诗学”与“地方知识”双重视域的整合。“华人文化诗学”主张从纯审美研究视域转向文化政治阐释。     

论数学教育的文化化及其策略

郑毓信等先生认为，数学并非等同于知识的简单汇集，而应主要地被看成人类的一种活动，一种以“数学共同体”（数学家构成的特殊群体）为主体，并在一定文化环境中所从事的、在一定传统指导下进行的创造性活动。数学对象并非物质世界中的真实存在，而是人类抽象思维的产物，因此，在某种意义上，数学就是一种文化。美国著名文化学者怀特（L．White）提出，数学对象应当被看成一种文化，即“数学实在即文化”。按照现代数学观，数学显然不仅包括有作为数学活动“最终成果”的事实性结论，而且也包括有“问题”、“语言”、“方法”等多种成分，以及它们之间的联系。于是，数学的文化性质则就是指：无论就事实性结论（命题），或是就问题、语言和方法而言，都是人类思维的产物；而且它们又都应被看成“社会的建构”，这也就是说，只有为“数学共同体”所一致接受的数学命题、问题、语言和方法才能真正成为数学的组成部分。“数学文化”即是一种由职业因素联系起来的特殊群体（数学共同体）所特有的行为、观念和态度等。     

专统“家本位”思想及其延伸的现代启示

“家本位”思想及其延伸是中国传统文化的核心。家本位思想的延伸体家族是血缘群体，在此基础上形成的家族文化有其团体的局限性、狭隘性和传统社会的宗法性，与其他群体可能发生冲突。主流文化多年来对其持恶意态度，今天，重新审视“家本位”思想及其延伸，分析它在增强民族国家凝聚力、建设社会伦理及其了解华人交往规范及家族企业成长方面的积极作用，对现代化建设有着较强的现实意义。     

否定民族传统文化是争夺青年的舆论准备

资产阶级自由化思潮在文化领域的突出表现之一,便是全面否定中华民族的传统文化。其鼓吹者们直言不讳地提出“否定传统,开拓未来”,“要根本改造和彻底重建文化传统”。他们动摇民族自尊心,说什么中国之所以长期落后,根本原因是自古以来一直受着一种“封闭、保守”的“黄河文明”的支配,而“蓝色文明”即资本主义文明,则揭开了人类历史的第一个“新纪元”,结论是:“只有用蔚蓝色的海洋文明在干涸的黄土地上浇上一片霖雨”,中国才能“获得生机”,跨入“新纪元”。这种喧嚣曾在高校青年学生中激起过共鸣,一时被当作“蓝色文明的新思维”。因此,正确地认识和评价我们中华民族的传统文化,决不是什么学术之争,而是反对资产阶级自由     

新加坡培养小学教师的课程结构及其特点

地处东南亚的新加坡,人口主要由华人、马来人和印度人构成,华人占总人口的76.3％。在高度对外开放的条件下,新加坡教育和文化的发展,保持了东方文化特色,强调要把儒教的伦理、马来的传统和印度的道德,与西厅科学思维方法结合起来,追求知识和进步。由于     

集体主义：中国教育的文化自信及教育自觉

集体主义是中国优良的文化传统，不仅是一种处理人与人、人与社会相互关系的伦理道德原则，更在文化图式上体现了中华儿女认识世界、改造世界的独特思维方式。教育既植根于一定的文化土壤，又是传承与发展文化的重要路径。从文化比较的视野看，中西方教育不仅在“培养什么样的人”上体现了集体主义与个体主义的根本差异，在“怎么培养人”这一具体教育过程中同样体现出不同的文化倾向及思维方式和实践模式。任何教育理论与实践都存在文化适应性问题，需要在文化自省、文化自觉中确证中华民族的独特文化价值及其思维方式，才能在中西教育文化的比较与交融中实现理论自觉与文化自信。通过教育自觉地以培养堂堂正正的中国人为根本目标，才能传承与发展中华优秀文化传统，实现中华民族的伟大复兴。     

海外华人小说中的文化冲突

中国传统文化对海外华人小说有深远的影响,在进入西方本土文化时,与西方文化产生激烈的冲突,使西方华人小说充满了文化的矛盾。新老移民的文化情结,使他们始终具有灵魂的漂泊感,以边缘人的身份和尴尬的文化心态,无法最终跨进西方文化的门槛。而东南亚华人小说却与中国传统文化有着血缘的关系,儒家文化、道家文化和佛教文化都对东南亚华人小说有直接影响。     

关于东南亚华侨华人宗教文化与现代化问题的理论思考

从华侨华人宗教化的世俗化、传统宗教的现代价值等方面对东南亚华侨华人宗教化与现代化问题进行思考，并进一步从理论和现实的结合中对华侨华人宗教化在全球化和现代化浪潮冲击下的命运与前景作了初步的探讨。     

优秀传统文化与大学生思想道德教育

中国传统文化以人为核心 ,探讨人自身、人与人、人与自然和人与社会之间关系的基本问题 ,以社会伦理和道德修养论为主要内容 ,维护国家的安定和社会的稳定 ,重视人际关系的和谐以及个人的道德修养。这些都曾潜移默化地影响着人们的思想观念和行为规范 ,对当前大学生思想道德教育有很好的借鉴作用。一、优秀传统文化在爱国主义和集体主义教育中的作用中国传统文化 ,始终贯彻着一种“公忠”的道德原则 ,强调个人对国家命运的关心 ,显示着为国家、为民族、为整体的献身精神。在价值取向上 ,坚持以群体为本位。在公私关系上 ,强调“公”。《诗经…