薛瑄与佛教

薛瑄是理学家。理学家是排佛的,他们以继承儒家道统自命,公开视佛家为异端邪说。但同时又兼蓄了佛家的思想,来建立自己的理论体系。可以说,理学本身便是儒、佛、道三家合流的产物。薛瑄对待佛家的态度,大体上走的     

傅山与薛瑄

在山西省万荣县平原村(原属河津县)薛夫子(薛瑄)祠堂,有傅山亲笔手书对联一付: 果知复性一言,虽四民二氏,俱许入祠谒夫子。 不辨读书二录,即两榜三元,亦虚在世称士人。 又傅山《霜红龛集》卷二十七《杂记》有一段说: 近代薛文清《语录》最好,若能领略得一句两句,便不是从前不痛不痒人矣。 从上面一付对联和这段《杂记》看来,傅山对薛瑄(薛文清)推崇备至了。 傅山(1607～1684):字青主,号朱衣道人,山西阳曲(今太原市)人。是明、清之际的重要启蒙思想家之一,其思想是反理学的。著有《霜红龛集》。     

泰州学派与永嘉学派经济思想比较

同是以地域命名的学派,泰州学派与永嘉学派的产生都源于域内发达的商品经济,因而两派在经济思想上都主张经世致用,希望通过关注民生来实现治理天下的功利。由于两派所处地域状况及时代条件的不同,其学派发展和思想影响呈现出不同的结果。这个比较给我们的启示是：顺应时代需要和发展的要求,挖掘和培育区域内独特的人文气质和人文精神,会对一个地区经济和社会发展起重大推动作用。     

薛瑄哲学与理性主义

中国哲学,特别是儒家理学,是理性主义,还是非理性主义,或反理性主义?它又是什么样的理性主义?这似乎是当前争论的一个问题。薛瑄作为理学中的一个重要人物,对此有何建树,他的思想的基本特点和倾向是什么?透过对薛瑄哲学的一些分析,或许有助于理解中国哲学与中国理性的某些特征。     

法兰克福学派与马克思主义

一、法兰克福学派概况法兰克福学派是人本主义思潮的主要流派之一,也是“西方马克思主义”中最有影响的一个流派。法兰克福学派产生于本世纪二十年代和三十年代之交,因位于德国美因河畔的社会研究所而得名。法兰克福学派真正的创始人是1930年继任社会研究所所长的霍克海默(1895——1973)。他确定了学派的方向、创办了学派的喉舌《社会研究杂志》。学派的最主要代表,     

雅典学派与百家争鸣

古希腊时期和中国的春秋战国时期,在世界的东西方几乎同时出现了世界文化史上的奇迹:思想活跃,学术繁荣,名家辈出,为人类社会留下了大量的宝贵文化遗产。对这两大文化现象进行比较研究,对今后的文化发展将有所借鉴和启发。     

泰州学派与永嘉学派学习理念的比较研究

泰州学派与永嘉学派关于“学习”的思想非常丰富,在学习理念方面既有共性,也有个性。泰州学派坚持独立思考,不迷信传统,永嘉学派同样主张思考,反对盲从。在学习问题上,泰州学派主张有一个老老实实的态度。永嘉学派同样认为学习必须勤苦。泰州学派有一个重要的特点就是大倡乐学精神,永嘉学派不讲乐,但讲志。对待实践,永嘉学派的实学精神与泰州学派的实践中学刁都是一种理论联系实际的学习方法,但也有一定的区别。可以说．泰州学派注重的是如何获取知识,怎样获取知识的问题,而永嘉学派所理为关注的则是怎样通过实践性学习更好地为社会实践服务的问题。两者各有侧重,也各有千秋。     

永嘉学派与泰州学派思想渊源的比较研究

永嘉学派与泰州学派都是在当时商品经济刺激下产生的带有启蒙意义的哲学学派,但由于商品经济发展的程度不同,两个学派学者代表的阶层也不同。永嘉学派与泰州学派思想既有相同之处,也有一定的差异。对永嘉学派与泰州学派思想渊源进行比较研究．可以更好地把握两个学派的学术主旨与历史影响,从而使两个学派的历史文化成果更好地为今天的建设与发展服务。     

法兰克福学派与伯明翰学派文化批判理论比较研究

在当代西方马克思主义＂文化转向＂语境中,伯明翰学派和法兰克福学派代表着两种不同的文化批判范式。它们都试图重新恢复和确立马克思主义的总体性理论,然而,在对文化的属性、文化与社会以及文化工业的认知、评价方面,两派存在着根本性的差异。     

紫阳学派

紫阳学派是朱熹理学的别称。紫阳山位于歙县城南，朱熹的父亲在歙县读书时，经常到山上游玩。后来朱松任福建尤溪县尉，经常想到读书时游紫阳山的乐趣，便刻了一方“紫阳书堂”的印章，时时把玩。朱松去世后，朱熹便把“紫阳书堂”四字制成匾，挂在书房，又自号“紫阳”。后来学者于是称朱熹为“紫阳夫子”，称其学派为紫阳学派。朱熹去世后，宋淳祜六年（1246年），徽州知州韩补之又以朱熹号“紫阳”，在紫阳山建书院纪念朱熹，理宗赵昀赐额“紫阳书院”。     

法兰克福学派

法兰克福学派是由德国的法兰克福大学社会研究所构成的学术团体，无论从代表人物的数量，还是从其成员理论建树的深度和广度来看，它都是20世纪最大的马克思主义流派，是西方人本主义马克思主义的主要流派之一，也是现代西方哲学的重要流派之一，可以断言，不研究和理解法兰克福学派的社会批判理论，     

泰州学派与永嘉学派理论创新风格的比较研究

泰州学派与永嘉学派在创新的风格方面有其相似之处。可以说,两个学派都有注重对历史文化的研究,注重对各种研究成果的接纳,注重对客观现实的分析。但由于创新的历史文化基础不同,现实社会基础不同,因而在具体的创新过程中其创新手段也各有巧妙不同,创新的成果也有很大差异。     

明初理学与薛瑄思想

理学是中国古代哲学思想中最发展的思维形态,是封建社会晚期的产物。它在宋元明清四王朝近七百年中,一直被奉为官方哲学,在意识形态整个领域中处于统治地位,深刻地影响着古代社会晚期的经济、政治和文化思想等领域。它认为,宇宙的最高本体是理,理派生气,并借助气展开一个流行过程,而成为产生宇宙万事万物的本原;“理”的含义又类似于“天”,所以“理”亦称为“天理”。由于这种哲学思潮的这个特点,在元代被概括为道学,后又通称为理学。理学起源于北宋,形成于南宋,在明代得到恢复和重要发展。故又简称为宋明理学。明初理学,既是这种哲学思潮的发展,又是明代初期社会的产物。     

永嘉学派与今日温州

启嘉学派的思想观点对今日温州有重要影响。其经世致有、求实务实的精神；变通图新，富有改革的精神；重视功利，宽民富民的思想；重视教育，尊重人才的观念等等无不给今日温州留下深刻烙印，对于建设现代化新温州也有许多重要的启示。     

房德里耶斯与法兰西学派

正在《现代语文·语言研究》2017年一月下旬刊中,我们介绍了法兰西学派的代表人物梅耶(A.Meillet,1866~1936)。在本文中,我们介绍法兰西学派的另一位代表人物房德里耶斯(J.Vendryes,1875~1960),希望读者对法兰西学派这个重要的现代语言学派有进一步的了解。房德里耶斯于1875年出生于巴黎,在他21岁(1896年)时就获得了国家文科教师资格,先后在克莱蒙费朗     

章学诚与南宋浙东学派

余英时先生考论章学诚"六经皆史"之论,以为"六经皆史""实为针对东原'道在六经'的基本假定而发,同时也是对顾亭林以来所谓'经学即理学'的中心理论作一种最有系统的反挑战.""从心理层次看,实斋十分需要一个源远流长的学统作为他自己的后盾,不然他将无法与承朱子之学数传而起的戴东原相匹敌.""实斋说梨洲的浙东之学较之亭林为源远流长,又说南宋以来浙东儒哲言性命者必究于史,这些显然都不免有夸张之嫌."     

吴与弼与江门学派

吴与弼"见静中意思"的超理性的工夫论、境界论,与朱熹理学"格物穷理"工夫论注重理性认识和涵养的过程不同,却启迪了陈白沙"静坐中养出端倪"的工夫论、境界论,"遂开江门之宗"。     

薛瑄行踪考

纵览薛瑄毕生,其事迹大致如下:及第前后、监察沅州、提学山东、北京大理、云南督饷、南京大理、退归故乡诸期。尤以其身居宪台、督察风纪,故其踪迹遍布各地。欲观其人、其政、其学、其文,必先明其行踪,是作行踪考。 二、监察沅州 宣德三年(1428),四十岁。 春,泛卫水入京师。七律《泊舟卫河》云:“又承恩诏上神州,卫水河边暂系舟。” 寒食日,舟抵潞河。七律《寒食日舟至潞河》云:“客里又逢熟食节,扁舟初及潞河时。” 三月,如京师。按《泊舟卫河》“想到凤池春正好,御烟深处拜宸旒”一联,知至京师当在三月。     

薛瑄思想初探

薛瑄是明代前期理学家,黄宗羲说他“悃愊无华,谨守宋人矩矱。”(《明儒学案》卷七)全祖望批评黄宗羲这一结论是出于“门户之见”。(《鲒琦亭集。答诸生问南雷学术帖子》)。《四库全书总目提要》说:“宗羲生于姚江,欲抑王(守仁)尊薛则不甘;欲抑薛尊王则不敢。故于薛之徒,阳为引重而阴致微辞,于王之徒,外示排挤而中存调護”。(卷五十八)黄宗羲轻轻一笔,把薛瑄作了无研究价值的盖棺论定。因之翻阅近代各哲学史著作,几乎没有提到过薛瑄的名字,间或有之,也简单几笔,只作为朱学维护者而已。“明     

薛瑄心学简论

明代初期是程朱理学的批判总结阶段,处在这一阶段的理学家薛瑄对心与理的关系提出了自己的见解。存在"吾心之理"是薛瑄心学的基础与出发点,"身心皆天理"是薛瑄心学的进一步推进与提升,在把握心中之理时,"操心"便成了薛瑄心学的归宿。薛瑄的心学不同于程朱,亦不同于陆王,却可以视为程朱向陆王转变在程朱学者身上的反映。