佛教对李翱复性思想的影响

李翱在其《复性书》中提出性善情恶的观点,并以寂然不动的入静之法来去情复性、回复本有的善性。佛教的如来藏思想、《大乘起信论》的一心二门思想、天台宗的＂性具善恶＂及＂一念无明法性心＂、禅宗的＂自性即佛＂及＂无念为宗＂、梁肃的＂复性明静＂思想,都有复性思想,都对李翱的复性思想产生了深刻的影响。     

论墨子“兼爱”思想的党性

墨子＂兼爱＂思想代表当时新兴＂自由民＂和小私有者阶层＂衣食之材＂的利益需求,他的＂兼爱＂思想并非是不讲原则、不分对象,无差别、无等级的泛爱。一些儒家学者对其思想的曲解以及后墨＂周爱人＂思想对其的影响,造成人们对墨子＂兼爱＂思想的误解。     

论“有无”：早期佛学与道家思想之格义

＂有＂与＂无＂是道家思想的基本概念,佛教传入之初,即借用＂有＂与＂无＂来阐发其佛学思想,使佛教教义与道家思想相互融合。佛道两家由于对＂有无＂的理解差异,在哲学上表现为本体论和存在论的不同特色。     

潘克溥《诗经说铃》透射出的诗学思想

清人潘克溥编《诗经说铃》犹如一部＂诗义大全＂。首次立论＂诗教肇于唐虞之世＂;发明诗旨,强调诗教;从＂诗无达诂＂的思想出发,汇集了汉代《诗序》以来至清代嘉道年间前贤时修说《诗》的思想言论,分类胪列为＂正说＂、＂辅说＂、＂汇说＂、＂异说＂、＂附说＂,在这些分类取舍之间透射出个人的诗学思想。     

新课改下高中政治课堂活力探究

目前高中政治课堂教学中无＂趣＂无＂味＂的现状,严重地抑制学生对思想政治课学习的积极性和主动性,也影响了教育教学效果的增强和思想政治素质的提高。为此,新课改中如何摆脱思想政治课教学中令人尴尬的局面,如何迸发学生对思想政治课的学习激情,已成为思想政治课的一个焦点问题。创设教学情境,倡导师生和谐,贴近学生生活,完善评价机制,是提升学生学习政治课的情趣、兴趣、乐趣、志趣的有效途径。     

老子“有无相生”说与中国美学“意境”之开放性

在中国古代美学,老子所谓的＂有无相生＂之所以成为一个基本命题,就在于它是自然万物构成的精妙表述,含蕴有＂有＂、＂无＂一体,宇宙万物和合交通、交相构成的思想。应该说,这一＂有无相生＂说,实际上也引发了中国古代美学意境理论。意境美学思想可以说最早就包含在老子＂有无相生＂说中,包含在老子对构成宇宙万物之＂有＂、＂无＂一体的＂道＂及其富有生机活力的描述中,并规定着意境所要透过＂境＂以表现其开放性。     

“去中心”与现代教育思想——基于后现代主义的视角分析

＂去中心＂是后现代主义的一个重要思想,其涵义就是消除科学中心主义及主流文化等的霸权地位,关注边缘文化、边缘学科及边缘群体。教育思想由较简单的模式到＂无中心＂、＂无等级＂模式或多元整合模式,从最初较为单一的追求科学化、标准化走向反理性主义、反科学主义的极为复杂丰富的后现代道路。     

孔子法律思想中的和谐追求

孔子虽然没有明确地提出＂和谐社会＂的概念,但其法律思想中蕴涵着丰富的和谐的精义,＂仁者爱人＂、＂德主刑辅＂、＂刑罚中＂、＂无诉＂等主张无不体现着和谐发展的价值追求。今天,在我们国家大力加强法制建设、力倡和谐社会的形势下,孔子法律思想中蕴藏的丰富的思想文化资源,恰好可以提供重要借鉴和充足的精神滋养。     

《黄帝内经》辩证思想探微

本文对产生于秦汉之际的《黄帝内经》的辩证思想进行了新的探讨，主要内容包括：＂无器不有升降出入＂的运动观；作为天地之道的阴阳对立统一；＂万物一体＂的普遍联系的思想，等等。     

中国古代礼法思想对刑律和监狱管理的影响

《周礼》造就了中华自古为礼仪之邦的美誉,＂礼＂不仅是古时帝王延续和传承统治的要求,也是治国和教化人民、培养民风习俗的基本手段。＂礼＂的思想指导刑律的制定,礼代刑律、礼入刑律后,产生了＂礼法思想;＂忠孝、仁义、尊卑,是礼法思想的主要精髓,汉唐文明,是礼法思想的一个主要传承和发展时期。其时的刑法政策和监狱管理,具有浓厚的＂礼法＂特色,明刑耻之、春秋决狱、无子听妻入狱、赎金刑的运用等,无不体现出＂礼＂的色彩,并对后世的监狱管理和刑法政策产生了深远的影响。     

方以智的禅道观与三教融通论

方以智＂参自己本分禅＂的禅道观认为,大道本来无常,无需劳神外求,唯心为三教融通的根本。他提倡的三教融通思想,主要指＂体无内外,道无彼此＂与一二合一的本体融通和＂三即一,一即三＂与＂随＂＂、泯＂＂、统＂的方法融通。     

论无为之旨的实质及意义

乱之由即为治之要,关闭乱之门,也便实现了不治之治,这是无为思想的逻辑基础,也是其要义所在。而＂上志＂为天下纷乱之门,因此,上欲治则须自治其志,因此,老子立＂道＂以为德旨,提出了＂道恒无名,侯王若能守之,万物将自化＂的无为主张。守＂道恒无名＂即守道性本恒的空无状态,＂虚其心,实其腹,弱其志,壮其骨＂,由＂有名＂而＂无名＂,使内境空无,无分别心（名）,无是非观（名）,乃至无志（名）,纯任百姓自然。＂无志＂即无为之旨的实质,体现的是＂法自然＂思想。＂名＂非＂名称＂义（否＂名称说＂）,当是事物自命之名——＂性＂,＂无名＂即性之空无。如此,＂道恒无名＂与人性之情志观念相对立,成为一种超越现实的、形而上的性之空无存在,以其无我身、无我识而能纯任万物自然,成为人德性回归的理想境界。     

魏晋玄学本体论与方法论对玄言诗之影响

魏晋玄学在义理方面最重要的部分就是本体论和方法论。就本体论而言,对＂无＂的追求与体悟,奠定了玄言诗反对儒家功利主义的思想基础;就方法论而言,＂言意之辩＂则深刻影响了玄言诗恍惚、概括、抽象、深刻的表达特点。     

李梦阳的辞赋创作和赋学思想

李梦阳赋今存35篇,大致可以划分为忧时赋、吊古赋、写景赋、咏物赋四大类,内容丰富,思想深刻,寄寓着作者对社会现实的批判和个人怀才不遇的愤慨。李梦阳提出＂汉无骚＂、＂唐无赋＂的赋学理论,并且在创作实践中大量模拟楚辞及汉代赋作,同时也有一些是模仿唐代及唐之后的作品,这些实例都体现了他对＂真情＂的执着追求。     

马克思恩格斯关于思想政治教育相关概念的论述

马克思恩格斯尽管没有明确提出过＂思想政治教育＂这一概念,但在著作和文章中使用了大量的相关概念,如＂宣传＂、＂宣传工作＂、＂政治宣传工作＂、＂鼓动＂、＂宣传鼓动工作＂、＂政治鼓动工作＂、＂政治教育＂、＂宗教教育＂和＂理论教育＂等。从思想政治教育的主体、客体、中介、目标等方面看,这些概念已具备了＂思想政治教育＂的现代内涵,突出地反映了思想政治教育的实践性和阶级性。     

志愿精神与墨子“兼爱”思想初探

志愿精神是为了公益的或利他的目的而自愿且不为报酬的一种态度或观念,它和墨子的＂兼爱＂思想有相同之处。墨子的＂兼爱＂是指利他、互爱互利的一种思想。二者的相同之处是平等互爱、无私利他、不求回报;二者的不同之处在于义利观、实践与本质上。志愿精神和墨子＂兼爱＂思想的对比研究对于我们深化志愿精神的认识,挖掘志愿精神的传统文化资源,对指导社会主义精神文明建设和和谐社会建设有一定的理论价值和实践意义。     

何晏、王弼“以无为本”思想比较研究

正始玄学是魏晋玄学的第一个时期,主要发生在曹魏正始年间（240-249）,何晏、王弼都有对于《老子》的解读,并分别于这一时期提出了＂以无为本＂的哲学思想,但是这一时期为什么会出现这种思想,以及这两者有什么相同点和不同点是值得我们探讨的问题。总体来说,何晏的＂以无为本＂思想更为精密,但是王弼则将＂无＂与具体联系起来运用到现实当中。     

庄子“重神轻形”美学思想及其对中国艺术的影响

庄子强调＂重德而忘形＂。由于＂德＂和＂性＂都源于＂无＂,且均为＂神＂的一部分,所以庄子＂重德而忘形＂的观点,可以延伸和拓展为＂重神轻形＂的思想：即在艺术创作中要把握无形世界的真谛,在审美体验的过程中要把握隐藏在现象背后的最根本的＂道＂。庄子＂重神轻形＂美学思想无论是在艺术创作,还是在艺术欣赏方面都对后世古典艺术的发展产生了巨大而深远的影响。     

论老子“道法自然”思想对哥本哈根气候变化大会的启示

＂道法自然＂思想是老子哲学体系的内核,其要义在于遵道之本然状态、本然规律。本文从这一思想出发对当前正在进行的气候大会的意义在于遵无欲、无争、无为、无兵、无私这五种社会本然运行之道,来解决国与国和人与自然的失和问题,从而实现保护全球生态环境的目的。     

思想政治教育学科发展诸问题之我见

近年来,学界关于思想政治教育学科创新发展问题的研究成就斐然。思想政治教育学科战线的老中青学者对此进行了艰苦探索和智慧思考。尽管各种见解纷呈,但也形成了不少有价值的共识。本文结合多年来个人的独立思考,欲从六个角度即思想政治教育学科发展的＂四化＂争论、思想政治教育学科发展的＂原创性＂、思想政治教育学科的＂学科属性＂、思想政治教育学科的＂知识系统＂、思想政治教育学科的＂看家本领＂、思想政治教育学科发展的前景展望等阐发自己的看法。