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试论李白《古风》 总被引：1，自引：0，他引：1
张明非 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(4)
《古风》五十九首是李白的代表作,后人研究李白,很少不提到《古风》的.历代学者一致指出它是对阮籍《咏怀》和陈子昂《感遇》的继承,但对《古风》的评价却不尽相同.一些学者对《古风》备极推崇,如刘克庄说:“太白《古风》与陈子昂《感遇》之作笔力相上下,唐之诗人皆在下风”(王琦《李太白全集》引).《唐宋诗醇》说:“白古风凡五十九首……其间指事深切,言情笃挚,缠绵往复,每多言外之旨……岂非风雅之嗣音、诗人之冠冕乎?”陈廷焯说:“李白一生大本领全在《古风》五十九首”(《白雨斋词话》).这些评论不仅明确指出《古风》是李白诗歌中的上品,而且强调了它在诗歌史上不同凡响的地位.而另一些学者对《古风》却不无褒贬,如胡应麟说:“备诸体于建安者,陈王也;集大成于开元者,工部也.青莲才之逸,并驾陈王;气之雄,齐驱工部,可谓撮胜二家.第古风 相似文献
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《中庸》是《礼记》中的一篇,它是儒家经典著作之一,南宋朱熹把它纳入“四书”体系,达到与“五经”同尊的地位。“诚”是《中庸》的核心范畴,诚分为天道之诚和人道之诚,诚道横通内外,是内圣外王之道;纵通天人,是天人合一之道。求城、思诚可以把握中庸之道,修道进德、至诚不息是致知成功之路。１“诚”的内涵 孟子和荀子最早从哲学意义上论诚,《孟子·离娄上》说：“是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也,不诚未有能动者也。”《孟子·尽心上》说：“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉。”孟子以诚为自… 相似文献
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杨耘 《湖南城市学院学报》1995,(4)
王国维的《人间词话》是一部广为流传的著作，是其所有作品中唯一被普遍接纳、研究和演绎的一部，颇有经典效应。而以往的研究在方法和见解上失之陈旧，因此仍有梳理和研讨的必要。关于“境界”说。提出“境界”说，是《人间词话》的最大理论贡献。《人间词话》第1－9则，末刊稿第14、15、20则，附录第16、28则，都是对“境界”的理论阐释。对此，《人间词话》包蕴了若干对理论范畴，其中有相对立者：造境／写境；无我之境／有我之境；理想（浪漫主义）／写实（现实主义）；客观之诗人／主观之诗人；政治家之眼／诗人之眼；诗人之境／常人之… 相似文献
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对于赋、比、兴,古代学者曾经做过许多阐释,其中宋代朱熹的解释最为简明,他说:“赋者,敷陈其事而直言之者也”;“比者,以彼物比此物也”;“兴者,先言他物以引起所泳之词也”。(《诗集传》)而李仲蒙的解释则较深入,他说:“序物以言情,谓之赋,情尽物也;索物以托情,谓之比,情附物也;触物以起情,物动情也。”(王应麟《困学纪闻》引)可以说,赋、比、兴是诗人形象思维和创作过程中的重要方法,它使《诗经》不仅记录了西周初年到春秋中叶五 相似文献
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柳宗元是“唐宋八大家”之一,杜甫是唐代杰出的现实主义诗人。他们都热爱祖国,关心政事,考察社会,体恤民生。出于对生命的热爱,所以能以己之苦,度人之苦;以己之心,度人之心。柳宗元被贬永州时写的《捕蛇者说》和杜甫在“安史之乱”期间写的《石壕吏》都是千古传诵的名篇,两文从不同角度深刻地揭露了唐朝社会的黑暗。《捕蛇者说》通过永州人蒋氏三代人宁肯冒死捕蛇而不愿受苛政之害的血泪控诉,深刻揭露了封建统治者征粮征物、官府严限追逼、差役下乡催索的罪行,表现了作者对在死亡线上挣扎的穷苦劳动人民的深切同情《;石壕吏》通过对“有吏夜… 相似文献
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雷庆翼 《衡阳师范学院学报》1987,(4)
孟子在纠正咸丘蒙解诗只抓住个别词句而曲解原意时,提出了一个解说诗的原则:“说诗者不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之”。(《孟子·万章上》)这个原则被后代推崇并常常加之引用,但对“以意逆志”究竟作何解释,却存在着两种不同的意见。分歧的焦点是在“意”字上。一说“意”指学者,即说诗者的心意,“志”是诗人志所欲之事,即作诗者的本意,“以意逆志”就是“以已之意逆诗人之志”。自 相似文献
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《物色》论——《文心雕龙》散论 总被引：1，自引：0，他引：1
徐季子 《宁波大学学报(教育科学版)》1979,(2)
《礼记·乐论》谈到“凡音之起,由人心生也,人心之动,物使之然也”。《乐论》的物使心动说,和刘勰在《文心·物色》篇中所说:“物色之动,心亦摇焉”的意思相似。刘勰提出这一观点,可能受到《乐论》的一定影响,但它涉及到创作的思维规律问题,应当引起注意。《物色》篇着重讲自然环境,四季景色、气候物象如何影响诗人的情思,以及诗人的情思和诗创作的关系。《物色》对以后“情景交融”的诗说有较大的影响。 相似文献
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普丽华 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(2)
《瓶》是郭沫若唯一的爱情诗集,由四十二首组成,在当时文坛上属于空前的抒情长诗,它是诗人在获得世界艺术的现代意识,萌生和锻冶了艺术更新的野性力量后技巧最高的一本诗集。《瓶》幽婉缠绵、真率炽烈、精巧曲折,当时曾“陶醉过一些人”。用当代入的眼光来观照这首爱情长诗,仍可感到它的艺术磁力和张力,会惊叹诗人抒写爱情的精湛技巧。由于种种原因,《瓶》在相当长的时间里没有引起研究者足够的注意。近年来,对《瓶》的研究 相似文献
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栗凰 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(3)
《九歌》是一组楚人祭祀时娱神的乐歌,为两千多年前伟大的浪漫主义诗人屈原所创作。它的篇名“九歌”,据说是天帝的乐章;它的内容写的是神的故事;它又土生土长,具有浓厚的南郢之邑、沅湘之间的民歌特色;再加以诗人的奇思异想和精心编织。所以呈现在读者面前的《九歌》,既古朴典雅,又绚丽多姿,可以说是一组优美动人的神曲,两千多年来一直放射着浪漫主义的光彩。关于它的意旨,研究者甚多,可以说是万家争鸣;而关于它的艺术,探讨者甚少。本文主要想谈一下《九歌》在艺木方面的一些特色,以就教于《楚辞》方家和《楚辞》爱好者。 相似文献
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清人刘熙载在《艺概·文概》２７４条中说：“揭全文之指（即“旨”），或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首则后必顾之，在篇末则前必注之，在篇中则前注之，后顾之。顾注，抑所谓文眼者也。”意思是说，“文眼”能揭示全文的主旨，它在文章中起着照顾、关注全文各个部分的作用，使之成为有机的统一体。它的存在位置或在篇首，或在篇中和篇末的关键要害处。它是人们所认为的那些富有表现力的关键词语。刘熙载所说的“文眼”，前人早有论述。晋代陆机在《文赋》中说：“立片言而居要，乃一篇之警策。”“居要”，即处在关键之处“警策”者… 相似文献
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刘勰《文心雕龙·隐秀》篇说:“隐也者,文外之重旨也;秀也者,篇中之独拔者也。”这里的“隐秀”就是讲的含蓄,“隐”就是含蓄,“秀”就是表现含蓄的精语。用“含蓄”一词来概括诗的艺术特征的是唐司空图的《二十四诗品·含蓄》它是中国古涛的艺术传统,是古诗的审美崇尚之一。从《诗经》以来,含蓄这种艺术手法一直成为诗人的艺术追求,也一直是诗歌理论中不断被探索的议题之一,它的艺术审美特征主要体现在以下几个方面,现分别浅述如下:寄兴象外,言在此而意在彼司空图在《与极浦书》中推崇“象外之象,景外之景”的艺术境界。这就是指的诗中描写的实象实景,并非诗人的真蕴所在,而不过是借来比喻、暗示诗人心目中所要表达的另一种“象”和“景”。概括地说,这 相似文献
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习道菊 《中学语文园地(初中版)》2005,(3)
2005年是农历鸡年。鸡向来有德禽之称,文武兼备,仁勇具存,信守专一。《韩诗外传》说:“鸡有五德:头带冠者,文也;足搏距者,武也;敌在前敢斗者,勇也;见食相呼者,仁也;守夜不失者,信也。”鸡,文、武、勇、仁、信俱全,可敬可爱,为人们所赞颂,因此,历代都有诗人引“鸡”入诗。鸡是农家宝。诗人常引“鸡”入诗,以描绘农家田园风光,反映农村民风民俗。“雨里鸡鸣一两家,竹溪村路板桥斜”(王建《雨过山村》),诗人抒写了自己在下雨过山村时听到的声音,看到的景物,生动形象地表现了山村的特有风光。诗人引“鸡”入诗,对鸡有褒也有贬,只要细加品味,即能… 相似文献
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我国文学史上有一个特殊的文学现象.不少在文学史上占一席之地的文学家,大都“多穷少达”、“数涉忧患”.他们或仕途失意,“多蹇薄命”,或人生厄踬,屡遭不幸,但其传世的著作,却篇篇闪烁着灿烂的思想光辉.司马迁说过:“古者富贵而摩火,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉.盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》:《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也.此人皆有郁结,不得通其道,故述往事,思来者”.这些坚持积极“入世”的古之圣贤,在极其残酷的逆境中,经受住常人难以承受的磨难,并把这种磨难和揭示人生真谛的欲望,转化为“言志、书愤”的动力.正如欧阳修所说:“盖世所传诗者,多出于古穷人之辞也.凡士之蕴其所有,而不得施于世者,多喜自放于山巅水涯之外;见虫鱼草木风云鸟兽之状类,往往探其奇怪,内有忧思感愤之郁积,其兴于怨刺,以道羁臣寡妇之所叹,而写人情之难言,益愈穷则愈工.然则非诗之能穷人,殆穷者而后工也.” 相似文献
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余峥 《内江师范学院学报》1988,(2)
郭沫若的爱情诗集《瓶》,自一九二六年四月在《创造月刊》发表后,不同的意见长期存在。我们认为,谈《瓶》的思想,纠缠在是反封建还是个人哀怨,多少有点隔靴搔痒;而谈《瓶》的艺术则不能不深入诗人审美的深层心理,只有深化对五四精神内涵的认识,重视《瓶》的美感特点,才能比较正确地理解《瓶》。 诱发郭沫若创作《瓶》的契机,是1925年正月十四,诗人收到一封署名“余抱节”、邀他游览西湖观赏梅花的信,以及扑空的杭州之行。这场恶作剧,给他带来了自传体散文《孤山的梅花》和爱情诗集《瓶》的创作收获。有趣的是,这封来信并无桃色意味,而是诗人自己从字迹秀丽和文句柔和,“自然而然”地推断“余抱节”就是信中所提的“余猗筠小姐”,进而浮想联翩。 相似文献
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<正> 新、旧版《辞源》释“文”为“字”时,都以《孟子·万章上》的“说诗者不以文害辞”作例证,我认为这不妥当。因为先秦是不以“文”称字的,这个“文”不是指字,前人把先秦古籍中的一些“文”字释为“字也”实属误解。 “文”,甲骨文作,铜器铭文作,象人身上刻有花纹形。《礼记·王制》:“东方日夷,被发文身,有不火食者矣。”孔《疏》:“文身者,谓以丹青文饰其身。”朱芳圃先生《殷周文字释丛》说:“考文身为初民普遍之习俗,吾族祖先自无例外。”可见“文”的本义不是指“字”。 相似文献
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王葵玉 《乌鲁木齐职业大学学报》1995,(Z2)
闻一多是我国杰出的爱国主义诗人,著名的民主主义战士。《一句话》是闻一多1925年夏天从美国回国后所写的一首著名的爱国诗篇。诗人热烈歌颂的“咱们的中国”,其所指不是“死水”一样的旧中国,而是指一个独立、文明、繁荣、富强的新中国。它表达了诗人对理想的中国的热烈歌颂,由于表达了这种崇高的理想,因而“咱们的中国”这句话“说出来就是祸”,说出来“能点得火”。它象“晴天里的一个霹雳”,会使一切反动派“发抖、伸舌头、顿脚”。 相似文献
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刘方元 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
一诗歌原产生于集体劳动,但发展到一定历史阶段,便出现了个人抒情之作,所以,《虞书》说:“诗言志”;《毛诗序》说:“诗者,志之所之也。”这里的志,包括了诗人的思想和感情。诗人的思想感情由何而生?表达思想感情的诗歌能派什么用场?继承《诗经》毛、郑衣钵,并广泛吸收、综合魏晋南北朝《诗经》研究新成果而主持撰写《毛诗正义》的唐代经师孔颖达,在该书的序言中便开宗明义对此作了较为透彻的阐发: 相似文献