蛇年说“闽”

福建最早的名称是“闽”,其土著居民在历史上被称为闽越人。闽越人崇拜蛇图腾,他们不仅以蛇为形纹身,更以蛇画船,祈求蛇神保佑行舟平安。至今,泉州惠东女仍有在虎口、手腕等处刺青的习惯。东汉许慎《说文解字》中,对此加以解析：“闽,东南越,蛇种。”意思说的就是地处东南的古闽越人信奉蛇为图腾,认为自己是蛇的后代。而古闽越人被称为“蛇种”不仅见之于东汉的《说文解宇》和北宋的《太平御览》,成书于清代的《侯官乡土志》称：“叠之种为蛇,盖即无诸国（闽越）之遗民也”,“其人皆蛇种”。清人李调元也有“或日蛇种,故祀蛇于神宫也”的类似记栽。泉州的“泉”,在闽南语系中有两种不同的读法。     

闽文化与福建传统武术

从文化地理学的视角出发,着重探索闽文化对福建传统武术的影响。认为福建传统武术形成特殊的拳种和流派与闽文化的人文环境、自然环境等诸多因素密切相关。丰富多彩的人文环境孕育了福建传统武术顽强的生命力、多样的拳种、丰富的文化内涵及深远的武术精神;多变的自然环境为福建传统武术打下了深刻的南派拳种烙印;闽文化的海洋性特色对福建传统武术的海外传播与发展产生深远的影响。     

再论先秦闽族与闽文化

先秦文献记载三千多年前的闽族、闽方国和闽文化不同于汉初闽越文化，其地域包括今福建、浙南、粤东、赣东南乃至台湾宝岛，属于考古学闽台区系东南海洋文化范畴。闽文化早于吴越文化，就象楚文化、巴蜀文化一样具有鲜明的地方特色，是海峡西岸历史文化的源头，是中华文明的一朵奇葩。     

“闽濮”寻踪

"闽濮"为什么称"濮",又为什么称"缅",是怎样形成的,又怎样演化?这是困扰史学界的百年难题。试图从语言学、民族学等的角度,进行探索,以解决一些史学界关于"濮"的相关争论问题。     

中国古代感生神话图腾崇拜说质疑

感生神话作为中国远古神话的一个重要分支,以其丰富的现存资料、深刻的文化内涵引起了众多学者的关注.综观历来对于中国感生神话的种种解释,图腾崇拜说占据了显要的地位.本文试图从理论上的批驳和文献材料的辅证两个方面来说明中国的感生神话实际上并非图腾信仰的反映,而是体现了"宠神其祖,以取威于民"的现实主义思想.     

福建红色文化融入在闽高校课程思政建设的路径

福建红色文化与在闽高校课程思政建设融合发展既有逻辑必要性,也有现实可能性。福建红色文化融入在闽高校课程思政建设,可以充分挖掘其中蕴含的丰富课程思政建设资源,这符合在闽高校落实立德树人根本任务的要求;同时福建红色文化的开发利用工作、在闽高校对福建红色文化教育的重视程度均为福建红色文化融入在闽高校课程思政建设创造了有利条件,这是传承发展福建红色文化的需要。福建红色文化融入在闽高校课程思政建设,要紧紧抓住教师队伍这一“主力军”,课程建设这一“主战场”,课堂教学这一“主渠道”,全面融入高校教师思想政治工作,融入课程体系建设,融入课堂教学过程。     

巴蜀大地上的闽文化

历史上的巴蜀是共处在四川盆地的,在巴蜀大地上有成百万清代前期的闽籍移民后裔,他们传承着颇具特色的闽文化,成为今天四川文化的重要组成部分。     

闽江口泥沙运动遥感分析

利用多时相的美国Landsat卫星遥感图像对闽江口进行影像分区 ,对其流场、悬浮泥沙流进行动态分析 ,探讨闽江入海泥沙流对闽江口附近海域淤积的影响 ,并对外沙浅滩的形成与变化原因进行探讨     

试论同光体闽派诗人在闽诗学交游活动

同光体闽派作为同光体诗派的重要组成部分,呈现出诗人多、诗作丰富、诗论颇有建树的特点,其中以亲缘关系和聚会结社为特点的诗学交游活动是同光体闽派形成的重要因素,对同光体闽派诗人风格形成产生了重要影响。     

“积累说”质疑

一般认为,文字是在漫长的原始社会,通过书写符号的数量积累逐渐发展而成的,简称“积累说“。考古材料表明,原始符号并未在文字产生之前逐渐积累;形体比对显示,甲骨文很少吸收原始符号;原始符号与文字的根本差异不在符号数量,而在系统的性质,原始符号不可能通过积累成为文字。“积累说”是站不住脚的。     

论宗教艺术的起源与图腾崇拜

原始宗教是巫术、图腾制度、祖先崇拜、自然崇拜的产物。由于原始先民们求生能力的薄弱,将自然力量本身看成具有意志的对象而加以崇拜,并由此产生了宗教和宗教艺术。宗教在宣扬自身教义的时候,通过绘画雕塑等审美主体将宗教教义镶嵌其中,在这个语义结构下,宗教艺术使人对神性的宗教意识顶礼膜拜,在宗教艺术里蕴涵着深刻的宗教内容。     

闽地祖先崇拜习俗的西方映像

近代来闽西人通过独特的视角,描绘了福建祖先崇拜这一古老的传统习俗。他们认为,降福避祸、家族聚餐是闽地祖先崇拜兴盛的主要原因,其仪式因祭祀地点不同而分为家祭、墓祭和祠祭三种形式。     

中国民间门神崇拜源流初探

门神崇拜起源于人类远古时期的自然崇拜观念和神灵信仰观念。先秦时期,门神崇拜达到高峰。到了汉代,“门神”一词正式出现,并形成具体的艺术形象。此后,门神形象日益丰富,而门神信仰却逐渐衰微。晚世门神崇拜与其说是信仰,毋宁说是更注重装饰意味的习俗。     

"全人型"阶段蛇意象在唐前志怪小说中的再现

“全人型”阶段的蛇故事在魏晋南北朝志怪小说中的再现，反映原始图腾崇拜在民间信仰中的流传过程，揭示早期志怪小说与民间信仰的联系。     

广西上林壮族石狗崇拜的源与流

壮族对狗的崇拜源自远古社会的图腾信仰,狗崇拜是其原始文化的组成部分。而石狗作为图腾信仰崇拜的衍生物,已融入到壮族人民的日常生活和文化中。随着社会历史的发展,石狗经历了作为图腾的崇拜、灵石的崇拜、守护的崇拜等阶段,至今仍潜移默化地影响着壮族人民的生活,成为其独特的民俗风情。     

图腾崇拜与樟湖坂蛇文化探究

图腾文化源远流长。本文研究探讨了闽北独特地方文化现象——樟湖坂蛇文化。并对蛇文化进行了剖析,揭示蛇文化对闽北地方文化的深刻影响。     

从佤族“葫芦”崇拜看母性生殖崇拜意义

生殖崇拜是人类对男女生殖器官执以宗教的崇拜与祭祀的一种文化现象,是人类最原始的信仰,也是最具特色的信仰。生殖崇拜首先体现在女性崇拜中,女性崇拜体现在各民族原始宗教信仰的各个方面。葫芦作为一种特殊的生殖符号是人类原始母性崇拜的重要遗存和祭奠,体现了人类对于葫芦与自身关系的探求和信仰,在传统文化中潜移默化地发挥着作用。从洪水神话中的葫芦形象出发,揭示以葫芦为象征的母性生殖崇拜,对于重新审视和挖掘女性崇拜的文化地位,具有不容忽视的学术意义和当代价值。     

布依族图腾崇拜中的文化因子与贵州旅游发展

图腾是一个民族重要的文化标志,从事民族文化许多问题的研究都要从这一文化因子着手,研究布依族图腾崇拜,旨在宏扬优秀的民族文化,促进地方社会经济发展。     

论闽粤内陆的妈祖信仰与航运业及林姓的关系

闽粤内陆地区有许多崇奉海神的妈祖庙,有人认为其传播的主要媒介是商人和船工,然而,仔细分析建庙原因,可发现它们有部分是因航运的需要,有部分是因林姓的移民关系。虽不能排除有其他理由如"显灵"、受到妈祖恩惠等关系建立起来的,但是,真正把妈祖信仰传播到闽粤内陆的主要力量应是航运业和林姓移民。     

中国尚玉习俗起源初探

在世界各国中,中国玉文化具有起源较早、持续时间最长的特点,而尚玉习俗是玉文化的重要内容。尚玉习俗是一种民间信仰习俗,在史前社会已经形成,它的产生对中国古代礼制的形成具有重要的推动作用。