“当家才知柴米贵”——由一次思品体验活动想起的

“珍惜劳动果实”的主题教育，以往“思品与社会”课上进行过多次，虽然自我感觉内容丰富，说理清楚，学生课上也都连连点头，可生活中他们依旧互相攀比，用钱依然大手大脚，平时浪费钱物的现象也是司空见惯。新学年，这方面的教育又将进行，怎样避免“重蹈覆辙”呢？我进行了认真的思考：俗话说，“当家才知柴米贵”，学生“不知柴米贵”重要原因在于没“当家”，我何不让他们在“当家中知柴米贵”呢？于是，我便郑重其事地要求学生双休日回家“做买卖，学赚钱”。真实的生活，给了他们真切的体验；真切的体验，促进了他们情感的升华。请看下列教学片段：     

“之”字的指代作用

这三个句子的宾语前置，它们的正常语序是“有何厌”“有何后”“谓我”。     

"hé"为贵——读《一路走来——陶西平教育漫笔》有感

"何"为贵? 我这第一个"何"是取"什么"的意思.我想每一个读完《一路走来--陶西平教育漫笔》这本书的人,都会拥有属于自己的心得体会,并从中学到在我们的教育中到底应以"何"为贵.     

三生有幸遇上你

[简评] 问人间“情”为何物？在本中不难找到答案。本贵真，本即以真取胜，不是母亲却胜似母亲的老师，无不让人肃然起敬。全围绕一个“幸”字展开。以“你”对我的关心为明线，以“我”对“你”的变化为暗线。一张一弛，扣击读的心灵。让真情缓缓舒展。一切都在自然中发展，一切都在不经意中延续。笔法细腻，平淡中见真情；细节连缀，细微处显爱心；再现情境，历历在目。情之深，可感；情之切，可察；情之浓，可品。这是对“情”的珍爱，更是对“真”的颂扬。是一篇难得之作。     

面向“大地众生” 反映“人生本色”——徐渭戏曲“本色”说略论

面向“大地众生”，反映“人生本色”的“本色”说，是徐渭建构《南词叙录》的理论基石，又是后来王、何之争的先导，而徐所持论也早已高出王、何     

古汉语“何＋V”中“何”字功能辨析

结合《论语》中的具体句例，对古汉语“何＋V”结构中的“何”字性质加以研究分析，界定“何”字为疑问代词，而不作疑问副词，解决了把词性与句子成分错误关联的问题。遵循古汉语语法规则，探讨了判断“何＋V”结构中“何”是前置宾语还是状语的规律。     

“其母之”妙改“他妈的”

国民党军阀何应钦在任湖南省代省长时，某年清明节，他去岳麓山给母亲扫墓。根据官方指令，湖南省及长沙市各报，均要刊登这一“新闻”，并按规定，这则“新闻”的标题为《何省长昨日去岳麓山扫其母之墓》。     

老北京的“东富西贵”

老北京有“东富西贵”的说法,“富”和“贵”两个字有着深厚的历史人文背景,并非字面上的那种有钱人多和少的肤浅之意。但是一直以来,这句话里说的“东”和“西”到底指的是哪里,可谓众说纷纭。     

多元智能·因材施教·有教无类

多元智能理论在我国教育界走俏，欢欣鼓舞有之，反思质疑也有之，但不论何，都将“泊来”的多元智能理论与我国瑰宝“因材施教”紧密联系：前将多元智能理论“本土化”为因材施教、发展个性，后则将因材施教与多元智能“相映成辉”，以证明中国“古已有之”，并点评加德纳“不尊孔、不宗中国的经”，责言国人“只倡西方的理论，不知先人的智慧”。我在这里无意臧否何，只想提出一个问题，然后绕过这个问题，谈谈多元智能、因材施教、有教无类的关系。     

《焦仲卿妻》“贵贱情何薄”注释评议

《焦仲卿妻》中: “汝是大家子,仕宦于台阁。慎勿为妇死,贵贱情何薄?东家有贤女,窈窕艳城郭。阿母为汝求,便复在旦夕。”对“贵贱情何薄”这一诗句的诠释,诸家颇有出入。据我们所知,约有三说。黄节说: “‘贵’,谓大家子,宦台阁也; ‘贱’,谓妇也。贵贱相悬,遣妇不为薄; ‘情何薄’,言何薄之有也。”余冠英在     

“蜡烛”、“灵魂工程师”还是“教育家”——教师冠名现象之析疑

引言长期以来教师一直被冠以“蜡烛”、“灵魂工程师”等不同称号，近来，在教育改革的背景下，对教师又提出了向“教育家”转变的口号。笔者在”蜡烛”与“灵魂工程师”的教育下长成，继而也成了“蜡烛”中的一根，“灵魂工程师”中的一员。曾几何时，我为“蜡烛”和“灵魂工程师”这两个称誉倍感自豪，对要做“教育家”神往已久。但回顾做教师的历程，反思其中感悟，渐感这些隐喻、口号令人困惑不安。在本文，笔者无意详究这些隐喻、口号的来龙去脉，只想从作为教师的我的体认出发，叙述教师的故事，解析在这些隐喻、口号冠名下我国教师（…     

“我——你”师生关系解析

“我-你”师生关系体现了一种真正意义上的人与人之间的关系，而非人与物的关系，它是主体阐性哲学转向在教育领域中的积极回应，也是文化适应模式变迁的产物，同时也是对“我-它”师生关系深刻反思的结果。“我-你”师生关系的建构需要教师以生命教育作为理念支柱，以教育爱作为心理前提，以善于倾听作为重要技巧。     

"我有身体"与教育

受哲学中主客体关系思维模式的影响，教育理论对“我”与“身体”、“灵”与“肉”的认识基本上处于二元对立状态，“我”、“灵”优位于“身体”、“肉”，多种思维方式体现在教育理念、管理方式、教育实践活动中，致使教育中的“个体精神”、“无根”、“漂浮”。     

嘉兴市教育科研开始“三下乡”

日前，嘉兴市教育研究院与嘉兴市塘汇实验学校签订科研助教协议，双方约定：塘汇中学正式成为市教育研究院首个科研助教基地，市教育研究院为塘汇实验学校提供教育、教学和科研方面的专业支持。这标志着嘉兴市的教育料何开始“三下乡”。     

也谈“双差生”的教育问题

“双差生”的教育问题一直成为教学一线老师的难题，对“双差生”教育的研究也很多，可实施起来并不见得有效，主要原因在于对“双差生”打心里就不喜欢，观念很难改变——他是“双差生”，他很让我头痛，他是我的麻烦．正因如此，观念上的偏见是造成“双差生”教育一直用力不少，见效不大。笔者认为，对“双差生”的教育有五忌，注意并做好这五忌，“双差生”教育必定会取得理想成效。     

“好孩子”与“坏孩子”——有感于“标签”教育现象

一次我到朋友家作客。不经意间，看见朋友的爱女胸前挂着一张显眼的封塑的小牌。近前一瞧，原来是一块类似“二道杠”的标志，上面写着“好孩子”三个字。孩子说，这是他们的班主任发的。两个星期评一次，根据平时的表现评比得来的。孩子说这话时脸上写满了得意与喜悦。我的这位老友也喋喋不休地告诉我，孩子为了评上这个称号，连续十多天上课、作业、答问等方面做得都很出色，这一次总算评上“好孩子”称号了，这也给我们争了光，谁不希望自家的孩子是个“好孩子”呢？不过，上次评比时，孩子没能评上，一回家就挺不高兴。为这个小标志，她…     

反弹一曲：谈语文课的讲

不知自何年月始，语文课的“讲”字被逐出了课堂，谈“讲”甚于“谈虎变色”，语文课变成”导”“读”，“问”，“练”……等，美其名日：“变讲堂为学堂”：似乎谈“讲”字就“抱残守缺”，就是“不合时适宜”，就是“少慢差废”。     

析“亚民族地区”教育发展模式的选择——以重庆“亚民族地区”为例

针对一些民族地区民族特征淡薄的状况，第一次提出了“亚民族地区”的概念，这一概念的提出对解决一些学术和现实问题有重大的意义。以重庆“亚民族地区”为例，探讨其经济发展道路与教育发展模式、重庆“亚民族地区”文化遗产保护与民族教育模式、重庆“亚民族地区”民族旅游资源保护与民族教育模式之间的关系，归结起来，“亚民族地区”教育发展模式的选择有以下思路：加强“亚民族教育”研究、强化民族认同感、教育形式多样化、处理好强势文化与弱势文化关系、职业教育与经济结构调整同步、加强“亚民族地区”特殊民族教育立法等。     

孔子与现代人生

为学之道十一：学而不厌 孔子在《论语·述而》篇自省自言道： “默（沉默,不出声）而识（zhi,记住、牢记,潜心思考）之,学而不厌（本义为绝食,引申为满足、厌烦）,诲（教导、教诲）人不倦（疲倦、倦怠）,何有于我哉（于我有何哉？“于”,介词表所对;“何”是动词“有”的前置宾语）？”     

高二册文言文难句析疑

信臣精卒陈利兵而谁何。（《过秦论》） “谁何”二字怎么解释,“谁”与“何”又是什么关系,历来有好几种不同的说法,有人说是“谁奈之何”的省略,有人说“谁何”就是“谁敢问”。教材注：“呵问他是谁,就是缉查盘问的意思。”这种理解,结构上又有两种分析法：一种是,“谁何”就是“谁”,前面省略了动词“问”;一种是,“何”通“呵”,“谁何”就是“谁呵”,就是“呵谁”,呵问是谁。