“影山文化”源流述略

以莫与俦、莫友芝父子为代表的“影山文化”是在久远的历史文明中逐渐形成并日臻完善的。经过一代代学人的共同努力,“影山文化”将得到更深入、更广泛的研究与传播。     

纪念莫友芝诞辰200周年国际学术研讨会综述

2011年6月,纪念莫友芝200诞辰周年国际学术研讨会在莫氏故里独山县隆重举办。与会专家学者就莫友芝文学成就、语文文学及目录版本学成就、书法篆刻艺术、影山文化源流及莫氏与晚清名人交往,以及晚清迄今莫友芝研究状况等问题进行了深入研讨,发表了不少新颖见解,取得了一批重要成果,促进了莫友芝研究的深入开展。     

《教育文化论坛》“区域教育文化纵横”栏目征稿启事

为办好国内外公开发行的学术类期刊——《教育文化论坛》,以促进教育文化化、文化教育化,服务于教育文化事业和国家“软实力”建设,推进“以人为本”和实现人的全面发展进程,《教育文化论坛》从2010年第一期起,在“区域教育文化纵横”栏目陆续推出具有地域特色和影响力的“阳明文化”、“沙滩文化”、“尹珍文化”、“影山文化”、“屯堡文化”、“石门坎文化”、“红色文化”等贵州地域教育文化以及全国其它地域教育文化。真诚的期盼得到国内外相关教育文化领域的专家、学者的赐稿支持和不吝赐教。诚盼!     

略论教育与文化的关系——从莫与俦、郑珍献身教育说起

教育是人类社会文化的传承方式。莫与俦、郑珍献身教育,促进了沙滩文化的形成。这一事实证明：教育是沙滩文化形成的关键,是沙滩文化的一个组成部分,是执着于现在又召唤着未来的因素,是一种文化的过程。之于“影山文化”来讲,也同样如此。     

影山草堂百度春秋——从读书堂到藏书楼的百年变迁

影山草堂为独山莫友芝童年读书场所，后迁遵义成为藏书室，三迁南京（江宁），成为江南著名藏书楼之一，友芝借以研治目录学、金石学和文字学，著述等身。其子孙迁往扬州，藏书被逐渐卖尽。     

莫氏袭官与忻城士县的教育文化--广西忻城土司秘史之三

忻城县学（也称儒学）由兴至废，历时57年，受教育者寥寥无几。莫氏袭官后500余年，县学废而不立，史称“忻城土县例不建学”即沿例不建县学）。自第四任土官后，始建官家私塾，又建社学、义学，“诗书之声渐出蛮乡”，使“边城之地，QinQin乎向化”。第十二任土官制定《教士条规十六例》，是忻城迄今为止发现的明、清时期莫氏土官有关教育文化思想理论比较完整的文献，也是其他土司记载教育文化史料文献所罕见的。从中可以略窥古代汉儒学在忻城的传播手壮民族接受中原教育文化熏陶的一个侧面。莫氏袭官实行愚民政策，搞文化禁锢，实施“文致治平”。     

晚清麻哈独山夏莫姻亲世家文化研究述略

晚清麻哈夏鸿时、独山莫与俦二人既是同年举人,又是儿女亲家,是麻哈夏氏、独山莫氏姻亲世家文化的奠基人;而夏、莫二氏在文化学术上最有影响力的代表人物是西南巨儒莫友芝和戊戌状元夏同徘。对开展麻哈夏氏、独山莫氏的文化传承研究进行梳理概说。     

晚清麻哈独山夏、莫姻亲世家文化研究述略

晚清麻哈夏鸿时、独山莫与俦二人既是同年举人,又是儿女亲家,是麻哈夏氏、独山莫氏姻亲世家文化的奠基人;而夏、莫二氏在文化学术上最有影响力的代表人物是西南巨儒莫友芝和戊戌状元夏同龢。如何关注并开展麻哈夏氏、独山莫氏的文化传承研究,文章做了梳理概说。     

基于“家族相似性”理论谈教育本质

在教师专业成长空前重要的今天,究竟应该营造一种什么样的校本教研文化,用一种什么样的教研文化让教师沐浴其间？笔者认为,校本教研的核心在课堂,落脚点在课堂,课堂的成败决定课改的成败。事实也证明学校几乎所有的教研活动,都是在围绕课堂这个中心旋转。所以,校本教研的精髓应该是“以课（堂）为本”的教研。怎样实现“以课（堂）为本”的校本教研目标,实践证明营造“把课挂在嘴边”的校本教研文化是有效的途径。     

论"二为"方向与"代表中国先进文化前进方向"的关系

中国共产党在80多年的奋斗历程中,始终没有放松过对中国文化发展方向的关注和把握,先后就文化的发展方向提出了“为人民服务、为社会主义服务”的“二为”方向和“始终代表中国先进文化前进方向”的思想。坚持“二为”方向与“始终代表中国先进文化前进方向”是根本一致的。因为坚持“二为”方向,就必然要“代表中国先进文化的前进方向”;同时,也只有“始终代表中国先进文化的前进方向”,才能更好地坚持“二为”方向。     

论中央苏区文化的先进性内涌

中央苏区是中国共产党早期实行“局部执政”的红色舞台,其文化建设的理念体现着先进性,代表着中国文化发展的未来方向。中央苏区文化的先进性内涵主要表现在三个方面：以先进文化理论为指导,以工农群众为文化主体的大众性,以服务于现实革命斗争为宗旨的时代性。中央苏区先进性文化建设的实践为中国共产党形成完整的新民主主义文化理论奠定了理论和实践基础．为“三个代表”重要思想的形成和提出积累了经验。     

首都书画家企业家联手捐助协庆慈善孤儿学校

本刊讯 为了以实际行动庆祝西藏和平解放60周年．让爱心和善心为藏族孤儿插上一双爱的翅膀．使他们在知识的海洋里邀游飞翔。本刊执行主编杨宗、副社长、书画艺术家邹中华、主编助理李丽瑜代表小读者杂志社．参加了7月16日下午在首都东郊北京聚仙堂文化艺术中心召开的“爱心翅膀”——为了藏族孤儿义卖会。     

“爵士时代”背景下雅俗文化两极论的“文化论争”

以菲茨杰拉德的《了不起的盖茨比》故事为范本,借用文化研究批评理论,对“爵士时代”背景下的汤姆与威尔逊太太所代表的高雅文化和通俗文化之间的“文化论争”作了细致的分析,以探讨他们的命运结局——复合与灭亡。     

唐君毅文化视域中民族文化的失守与重建

现代新儒家重要代表唐君毅被称为“伟大的中国文化运动者”,他一生致力于中国文化的复兴与建设。中国传统文化近代以来的失守在于：其一以西方学术方法研究中国学术;其二对传统文化“整理国故”的研究态度;其三是西方学者对研究中国学术的错误动机。中国民族文化的重璋需要以民族文化自信为前提．以发展荤未为贯魂．以教育教化为手段．以日常生活为载体进行“灵根自植”。     

“贬逐”文学发展——基于高中语文教材苏轼作品研究

在博大精深的古诗文化中,“贬逐”文化也是中国文化的重要组成部分,在中国历史上有诸多遭受“贬逐”的诗人,经历了三次“贬逐”的苏轼便是其中的代表。本文主要研究的是“贬逐”文学发展,以苏轼的古诗文作品为例,通过分析高中古诗文当中蕴含的“贬逐”文化,充分挖掘其中存在的育人价值,以加深现代高中生对“贬逐”文学的理解。     

运城广播电视大学

特色独具的校园文化运城电大近年来在以解国栋为校长的领导集体的共同努力下,大力开展校园文化建设,以特色文化充实校园文化内涵,形成了以“特色文化、理念文化、网络文化、质量文化、考试文化、服务文化、校庆文化”为代表的特色独具的运城电大校园文化。运城广播电视大学     

浅谈澄海职业技术教育如何适应当地动漫产业发展需要

动漫产业是一个以数字技术为代表的文化产业,纵观国际动漫产业发展,“文化产业化”和“产业文化化”是两种比较成熟的动漫产业盈利模式。两种模式的区别就在于,文化产业化以创意为核心,“先形象后市场”;产业文化化以市场化为核心,“先市场后形象”。     

六朝文化世族的形成及其对江南文化的影响

六朝时期,由于江南地区政局相对稳定,经济长足发展,南北文化交融,促使社会发展水平总体提高,涌现出一批以儒学为宗的文化世族,主要有以吴郡陆氏、顾氏、张氏为代表的吴姓大族;以琅琊王氏、陈郡谢氏为代表的侨姓大族;以吴兴沈氏为代表的由“武力强宗”转化而来的文化士族。这些文化世族各具独特的家学门风,在经学、玄学、史学、文学、艺术诸领域多有建树,对丰富江南文化的内涵,提升其学术品位,促进中华文化发展具有积极意义和深远影响。     

V影习作：破解习作教学三大瓶颈

【前言】 视觉文化时代的法则是：人们爱看图像远胜于文字。道理很简单,看图是直觉的、快感的和当下的。与文字相比,图像更具诱感力。基于此,笔者开发了这堂V影习作课。2014年9月20日,应邀到广西南宁全国小学语文名师观摩会现场上了这节原生态的处女课。这节课使得孩子们“有兴趣”“乐表达”“长智慧”,破解了习作教学的“三大瓶颈”问题。     

徜徉在文化的河流里——“新课标研讨课”《胡同文化》教学日志

这是一堂在我校“高中教学开放日”举办的,面向全市的,以“新课程、新理念”为主题的“新课标研讨课”,旨在引导学生增强文化意识．关注当代文化生活,重视优秀文化遗产的传承．尊重和理解多元文化,学习对文化现象的剖析,积极参与先进文化的传播和交流。《胡同文化》原是汪曾祺为摄影艺术节《胡同之没》写的序,应该属于序一类,但是作者并未将它当作正经地道的序来写,而是将它写成一篇能够充分展示作者个性风格的小品文。