“文,心学也”——刘熙载的创作主体论

刘熙载的“文,心学也” 的理论命题;是对前人创作理论的发挥,但显得史为鲜明深刻,更有实践意义.刘氏重视文艺创作的情感表现,认为感情要深刻.其创作主体论还表现在对人品修养的重视上.认为人品的好坏,既要影响到艺术创作的内容、又要影响艺术创作的形式.刘氏的人品论也有局限性,理论上,内涵上有缺陷.对作者的主观感情和道德修养的关系,刘氏认为是辨证统一的并提出了精辟的见解.它揭示了文艺创作的内部规律,涉及到形象思维与逻辑思维间的关系.进而关系到艺术形象的创造.     

“不工者,工之极也”——刘熙载的艺术辩证法

我国古代文论具有辩证灵活的表达方式，这是与西方古代文论的不同之处，本文通过晚清文论家刘熙载的个案研究，清晰的透视这一特征，基保，虚与实，持世和持已，是与异，清空与沈百，意与法的范畴，涉及到我国古代文论的一些重要方面，具有一定的理论性和实践性。     

“物相杂,故曰文”——刘熙载的艺术辩证法

刘熙载美学理论中最深刻、最神秘、最富有魅力与活力,又最显出“半截子”特征的成果,是他的艺术辩证法思想。刘氏从剖析各种艺术的具体实践出发,探讨了艺术审美中一系列错综复杂的筋节脉络与辩证关系,概括出一百多个相反相成、相互对应的美学范畴,从而排列出中国古典美学艺术辩证法思想体系的最为宏大的阵容。由于受中国哲学     

高考高分作文“境界”之浅见

高考作文要想在短短的几分钟批改时间内让阅卷教师对你钟情,考生需提升几种境界。一、语言境界《2013年普通高等学校招生全国统一考试(江苏卷)说明》对写作规定的语言发展等级明确写道:用词贴切,句式灵活,善于运用修辞手法,文句有表现力。要求在通顺的基础上充     

“志、旨、才、气”——刘熙载创作主体论初探

刘熙载注重观照创作主体在文艺创作中的作用,并从人格修养、主体情感特征和艺术修养等方面开掘主体精神。他认为,创作主体所持之"志"与所具备的"气"奠定了艺术作品的根本基调,同时强调主体才情的重要性,又表现了关注现实生活与回归自然的旨趣,从而为创作主体的全面发展提供了重要依据。     

还文言文“文”之本色——文言文阅读教学策略例谈

在目前的中学语文课堂中,文言文阅读教学依然是个难点。在语文教师群体中,存在这样一个不能公开言说的怪现象：平时最喜欢教文言文,因为备一篇课文能教好几课时,且备课不用多动脑筋,就是把整篇文章仔细地翻译下来,课上再条分缕析地把文言知识讲给学生听。这样的备课、上课程序简单,易于操作。而一旦要上公开课,文言文就被教师敬而远之了,因为大家明白公开课决不能只是讲授文言知识,但具体怎么上成另外一种形式,大家就无从把握了。     

“艺者,道之形也”——刘熙载的艺术本体论

艺术本体论探讨艺术的本原或本质问题,是美学理论的一个重要部分。对艺术本体,中国古典美学从先秦起一直沿两个方向在探索。道家鄙薄事功而究心抽象,故侧重于万物存在方式以求之,理论上表现为“有”、“无”之辩。《老子》:“天下万物生于有,有生于无。”(四十章)但道家对文艺影响最大的,不在艺术的本体观,而在艺术的虚静、朴拙等审美境界。儒家倡礼乐教化,故侧重于“体”、“用”关系以求之,理论上用道德政治厘定文艺。“诗言志”(《尚书·尧典》)号为“开山”,“征圣”、“宗经”、“文以载道”嗣响不绝。儒家对文艺影响最大的,同样不在文艺本体观,而在所谓“诗教”传统。以儒道互补为基本线索的中国古典美学对艺术本体的探索,直到晚清,迄无突破。汗牛充栋的诗文评囿于文体分割,从未     

论王国维境界说之“真”

王国维《人间词话》之"境界说",是对中国古代文论的继承和发扬,又是对西方美学哲学思想的批判吸收,其标举的"境界说"所体现的基本情致在于"真"之表达。凡"有境界"之词,在于境界之"真",带有赤子之天然本真,其景其情真切直观,不为雕琢,浑然天成。"境界"之所谓真景真情,是能够令人有"不隔"无碍之感,直至其中景而能深感其中情,故言真贵于美。因此,"真"作为王国维"境界说"的内核质,乃是王氏《人间词话》的中心要义。     

论王国维境界说之“真”

王国维《人间词话》之＂境界说＂,是对中国古代文论的继承和发扬,又是对西方美学哲学思想的批判吸收,其标举的＂境界说＂所体现的基本情致在于＂真＂之表达。凡＂有境界＂之词,在于境界之＂真＂,带有赤子之天然本真,其景其情真切直观,不为雕琢,浑然天成。＂境界＂之所谓真景真情,是能够令人有＂不隔＂无碍之感,直至其中景而能深感其中情,故言真贵于美。因此,＂真＂作为王国维＂境界说＂的内核质,乃是王氏《人间词话》的中心要义。     

从“境界论”看王国维化西方文论的模式

王国维是通过汲取西方文化与文论的思想、思维及术语来与中国传统的意境论相融合而阐发出他的"境界"论的。这是一种不离传统、汲取西学、创造新话语的化西方文论的模式。     

论“周文”——中国古代“文”的历史之奠基

"周文"是西周贵族创造的典章制度、礼仪规范以及与之配套的文化符号体系的概称。中国古代有一个"文"的传统,其源远流长,波澜壮阔,绚烂多姿,举世罕值其匹。这一"文"之传统即由"周文"发端,嗣后相续相禅、延绵至今,从未断绝。春秋之时王纲解纽、"周文疲弊",并不意味着这一"文"之传统的断绝与衰微,相反这正是其新发展、大繁荣的契机。从"文"的历史传承角度看,"周文"是诸子百家之母体。严格说来,中国古代没有西方意义上的"文学史",但有着无比丰富的"文"之历史,而且对一切诗文的研究都只有在这一"文"的语境中进行,方庶几近之。     

贱相色 贵本色——徐渭“本色论”发微

“本色论”是明中叶以后剧论家们普遍探讨的一个理论核心,也是徐渭进步戏曲主张的核心。徐渭的”本色论”主要体现在戏曲作品的语言形式、题材内容、思想情感三个方面。他的“本色论”既是对宋元南戏优良传统所做的理论上的总结与概括,也是对明初以来盛行于剧坛的形式主义和唯美主义不良风气的深刻批评,为后世戏曲创作的进一步发展与繁荣,扫清了障碍。指明了方向。     

极高明而道中庸——论陶渊明的人生境界

陶渊明在对自己性分深刻体认的基础上,选择躬耕的生命实践,以儒家德性自励的工夫去实现道家玄远的本体追求,在平实的日常生活中实现返朴归真的人生理想,达到了极高明而道中庸的崇高境界。     

论冯友兰之“道德行为”——以“四境界说”为例

冯友兰认为,道德行为必以"觉解"为基础,知识对于境界的保持是必须的。自然境界中的合道德行为是自发的,而天地境界中的道德行为则是自觉的。最高的天地境界必经过理性的过程始能达到,真正的道德行为也必经过理性的过程才能保持。     

紧扣“人文”因素,传递“人文”之美

正纵观语文S版小语教材,人文性是教材的一个亮点。那么,语文教师该如何紧扣并深挖教材中蕴含的人文因素,以"人文"为突破口引导学生积累语言、习得语言,获得"人文"情感的积淀,从而释放文本的"人文"之美,以及传递"人文"之美呢?一、深挖人文底蕴,陶冶人文之美人文是小学语文S版教材的一条主线,纵观语文S版课文,既有中国作品,又有外国作品;作品反应的时期既     

紧扣“人文”因素,溢满“人文”之美

纵观人教版小语教材,不少作品蕴含着丰富的人文内涵,它是语文课堂教学的重要资源,也是语文教学的重要任务,语文教师如何挖掘教材中蕴含的人文因素,有效结合阅读教学渗透人文教育,从而让语文课堂溢满"人文"之美?本文从三个方面阐述。     

紧扣“人文”因素,散发“人文”之美

<正>2011年版语文课程标准指出工具性和人文性的统一是语文课程的基本特点。可见,人文性贯穿了小学语文教学始终。教学研究表明,具有丰富人文内涵的作品能对学生的情感产生广泛而深刻的影响,语文教师如何立足学科特点,紧扣"人文"因素,让语文课堂散发出"人文"之美?一、挖掘人文素材,传递人文之美纵观人教版小学语文教材,收录的作品篇篇都是经典,既有国内的,又有国外的,既有现代的,又有古代的,不少作     

“文”,城市的生命之光

什么是“文”？就狭义概念而言,专指文化、文明,与社会文化、典章制度密切相关;从广义上讲,则包括从衣食住行到日常生活等方方面面。它同自然环境、生理、心理诸因素一起,构筑起这一群体有别于其他群体的思想行为模式。一个群体,人们的一举一动、一音一念,所以如此而不如被,都可以从这里找到报由。社会发展到当代,它愈来愈突出地成为城市文明与发展的决定因素。1．原因登场,才会有新变化现代化的变迁总是在特定的历史条件下产生的,就当代中国社会的历史命运而言,它的变化无疑得益于80年代至今中国社会所发生的那场深刻的社会变…     

品“生活”情感,观“古诗”文眼,促“儿童”发展

正一、由"生活"入境促发展在学习中,唤起学生对学习的兴趣,让学习成为他们的一种乐事,那么,一切学习中遇到的问题都会迎刃而解。片段1师:今天老师给你们带来了一些图片,你们看——(出示:一组月亮的图片)关于月亮的古诗有很多,你能背出一两句吗?(生背《静夜思》)师:关于月亮的神话故事也有很多。你们听说过吗?谁能把故事的题目讲给大家听?生:我知道"玉兔捣药""吴刚伐木"的故事。     

管窥王国维的境界之“真”——《人间词话》“境界涵义论”献解之二

关于王国维境界之"真"的所指,学界已有大量讨论。各种不同的诠解,既有一定的启发性,也留下了可继续探讨的空间。从感受境界之"真"的文本语义入手,联系王国维本人的精神个性、时代境遇及其所接触的相关思想资源等因素进行综合考察,可以认为,王国维境界之"真"是一个取熔民族传统文化与近代西方人本主义哲学、美学、艺术观念,兼具本土韵味和时代特征而又内蕴丰富、别传新声的诗学概念。具体而言它是指:优秀诗人在对宇宙人生审美感悟的基础上创造的呈现于诗语形式中的高品位艺术世界的存在状态或属性,其要点有三:自由;可以直观;独异性。