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蒲松龄的《子笏》一诗作于康熙三十年辛未（1691）,路大荒先生编订的《蒲松龄集·聊斋诗集》误系于康熙二十八年己巳（1689）。几种《蒲松龄年谱》以此诗的系年为据系蒲松龄诸子的生年,因而多有讹误。本文依据相关史料对蒲松龄《子笏》一诗的作期和蒲松龄诸子的生年问题作了考订。 相似文献
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《翩翩》是《聊斋志异》中的一篇名作。这篇故事说的是浪子遇仙而结姻生子的风流佳话。由于这篇作品高度的思想艺术审美倾向,长期以来一直被人们广为传诵。从小说的内容表现看,是反映浪子回头金不换的心路历程。故事的结局是小说的主人公翩翩和罗子浮,由于对生活有着各自不同的认识,因而决定了他们各自不同的生活态度。小说写人物的感情,人物的行动,甚至写真幻变化,都栩栩如生,体现了作者的艺术匠心,表现了很高的艺术审美情趣。 相似文献
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2006年开播的《百姓聊斋》是江苏影视频道的一档日播栏目剧,每集时长约45分钟.经过几年的发展,《百姓聊斋》以准确的大众定位、人文主义关怀、坚持不懈的好剧奉献、精致的艺术风格,不断深入人心,已成长为一个有影响力、号召力的大众品牌。 相似文献
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《诗经》中的女性是一个非常特殊有意思的群体,研究她们可以帮助我们了解先秦时期妇女在社会生活中的角色和地往. 相似文献
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关于《本事诗》的作者,陈尚君考订其姓名为"孟启",生年为元和前期。而本文则认为前一判断虽然正确,但尚须补证;后一说法则在论点和论据上都有问题,稍加考补则可确定孟启的生年为元和后期或长庆年间。 相似文献
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《我侬说诗》作者为徐我侬，非贾赤夫、苏静涵、文鲁斋三人。此书发展了金圣叹和徐增的分解说诗理论，将其细化到诗艺技法层次，标志着分解说的最终完成。 相似文献
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《诗经》中的诸多婚嫁诗,多注重对车马的描述.对于出现这一现象的原因,本文从完成婚姻仪节传达婚姻之义、彰显婚姻双方之身份、展示婚姻双方之财力等三个方面进行了分析. 相似文献
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《宋史·艺文志》于范处义下著录"诗学一卷,又解颐新语十四卷,诗补传三十卷",而今存《诗补传》则只题逸斋,有一些学者推断逸斋《诗补传》即范处义《诗补传》,但均未提出充分的证据.王应麟、严粲多次征引《解颐新语》,这些文字与今存《诗补传》的相应内容相同,是证明范处义即《诗补传》作者的有力证据. 相似文献
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《诗经》中的诸多婚嫁诗,多注重对车马的描述。对于出现这一现象的原因,本文从完成婚姻仪节传达婚姻之义、彰显婚姻双方之身份、展示婚姻双方之财力等三个方面进行了分析。 相似文献
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李红萍 《福建广播电视大学学报》2004,(5)
《聊斋志异》里塑造了一系列狐女形象,她们集狐性、人性、神性为一体。狐性决定了她们性格的灵活善变、聪慧机智的特征。人性体现为独立自主的主体意识。神性使她们具备传奇色彩。 相似文献
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《汉书.艺文志》是我国第一部史志目录,它在刘向、刘歆父子的目录学成果——《七略》的基础上成书,反映了西汉后期的学术及文学思想。文章通过分析《汉志》中诗的著录及《六艺略》“《诗》类”小序、《诗赋略》总序的相关叙述,初步揭示了《汉志》诗赋有别、诗皆入乐可歌、诗可以“观风俗,知得失,自考正”以及解诗应求其本义的诗学观。 相似文献
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《春阳曲》作为唐代著名的声诗格调,其背后有着丰富的故事因子和情感内涵.汤显祖《牡丹亭》一开篇即显露出与声诗《春阳曲》之间所存在的关联,其戏曲整体结构当中更不乏《春阳曲》相关要素作为线索的点染与穿插.本文通过探寻《牡丹亭》与《春阳曲》之间的关系问题,意在更好地认识汤显祖戏曲创作的结构意识和尚趣观念;另一方面,亦希望能够就声诗和戏曲之间存有的关联性问题做出进一步的阐发. 相似文献
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许珂 《中国国家博物馆馆刊》2023,(10):108-125
乾嘉诗人法式善以自己的斋名与别号“诗龛”为题,向数十位画家和诗人征集了大量图像与题咏作品,一时之间“江湖名手皆为诗龛作图”。因参与人数多、持续时间长、跨越地域广,图咏诗龛成为了乾嘉时期重要的文化事件。现存数十幅《诗龛图》囊括当世众多画家,身份、籍贯、流派各异,作品内容、风格、笔墨、立意各有不同,为勾画乾嘉时期的画坛面貌,包括画家群体、风格格局提供了丰富的图像与文献样本。《诗龛图》不仅体现了京师士人法式善对于绘画史的记录、参与与影响,同时彰显了正统派绘画之外的地域性风格绘画的艺术价值,揭示了清中后期多种因素相互交流碰撞产生的绘画异变与新风。 相似文献
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《诗经》中有不少与渡水有关的诗,对这些诗,现、当代学者多从原始思维、原始宗教入手分析。 实际上,这些诗所描述的地理位置大多可考,乃实写当时人的生活经历和感受,有现实基础。而就其意象内 涵来看,则表现了当时人们对渡水的死亡恐惧意识、由河流而产生的空间阻隔意识、把渡水和婚恋相比附的 意识,反映了当时人们认识物象的水平,也是有更多现实性的。 相似文献