魏源与先秦儒学

先秦儒学是指由孔子、曾子、子思、孟子、荀子等人所并刨、阐明的儒家原初思想,其核心范畴是仁、礼、孝、敬、义等,其思想纲领可用修身、齐家、治国、平天下来概括。 魏源服膺先秦儒学,极力推崇孔夫子作为圣人之形象,而对孟子以下,包括孟子本人,所谓儒学思想的传人及其主张多有微词。魏源怀慕周孔之道,并力图阐扬夫子未尽之意,使其更为完善,更为合理。魏源期求直指圣贤心源,以避开宋明理学“口心性,躬礼仪,动言万物一体”③的玄妙云纱,由文而质,返朴归真,抬出真孔子,摆出真孔学。魏源立志极高,仿荀子著述体例,以《诗经》为佐证、结论,撰写哲学名著《默觚》,分学篇、治篇两部分,学篇阐述的中心问题是如何才能做圣人,指出通向圣人之路的种种途径和方法,批评那些非孔学正路的旁门左道。类于“解蔽”,期求万法归宗于圣人。治篇讲的是圣人君子如何立足于社会行圣人之道。就《默觚》篇名来讲,也是耐人寻味的。孔夫子有鉴于当时社会礼崩乐坏,器物名实不符,发出“觚不觚”④的感叹,而魏源亦感到孔孟之学已走了样,读书人或埋头詀训考据,或记玄虚之理,唱高调,漠视现实,忽视、甚至歪曲圣人修齐治平之道,大大远离固孔之真传。故,魏源便站出来,希冀举起儒学正宗之旗,撰《默觚》。     

魏源山水诗选释(续)

《湘江舟行》十七首 魏源先后写了十七首《湘江舟行》,是他在不同历史时期舟行湘江之作,现分别注释于后。从中我们可以看出作者不同的思想感情和表现手法。 一、《湘江舟行》四首 本诗为1814年作者21岁时所作,共四首。作者于题下自注“少作”,当是随父北上人京途中,乘舟顺湘江而下过洞庭时所作。作者写出湘江两岸的茂林修竹,烟雨迷蒙的风景,也流露出作者对美好社会的向往。     

论魏源的山水诗(续)

对香港、澳门的歌咏,是以往诗人所少见的。 6、写香港澳门。 魏源对于被英帝国主义占领下的资本主义香港等地方表示了极大的关注。他于1848年(清道光二十八年)55岁时只身自费南游至香港,写下了《香港岛观海市歌》,还到了澳门写了《澳门花园听夷女洋琴歌》等。他以开放的眼光而不是以天朝自尊的心来看待这些地     

魏源的山水诗选释(续)

魏源对湖南家乡的山水充满感情。下面选的是他写自己游资水、沅水等江之时,写出了湖南山水之美和湘西之险、奇、怖。同时对“三湘”提出自己的独到见解,可备一说。 一、《三湘棹歌三首》 本诗为作者1830年前37岁左右时考察湖南水利遍游湘、资、沅三江之所作。共三首。棹歌即船歌。作者于题下自序:“楚水入洞庭者三:曰蒸湘、曰资湘、曰沅湘,故有三湘之名。洞庭即湘水之尾,故君山曰湘山也。资湘又名潇湘,今资江发源武冈上游之夫夷水,土人尝曰潇溪,     

先秦儒学思想与社会主义荣辱观

胡锦涛提出的社会主义荣辱观具有丰富的内涵。本文试图从分析中国古代以孔孟为代表的先秦儒学思想入手,对“八荣八耻”逐一进行溯源,从这一层面来解析社会主义荣辱观对于中国传统文化的继承和发扬。     

先秦儒学思想与社会主义荣辱观

胡锦涛提出的社会主义荣辱观具有丰富的内涵.本文试图从分析中国古代以孔孟为代表的先秦儒学思想入手,对"八荣八耻"逐一进行溯源,从这一层面来解析社会主义荣辱观对于中国传统文化的继承和发扬.     

《大学》与先秦儒学

《大学》在儒学史上具有比较特殊的地位,在中国传统文化中有着积极的意义。宋代《大学》居《四书》之首,达到与《五经》同尊的地步。《大学》纵贯儒学发展的两个主要阶段———先秦儒学和宋明理学,本文试研究《大学》与先秦儒学的关系。先秦儒学是儒学发展的第一阶段,从春秋时期孔子创立儒学到战国末年直至秦汉之际,儒学有个发展、演变的过程。儒学的产生有着深厚的社会根源,它在殷周文化大传统中酝酿,〔1〕适合中国的宗法社会和自耕自足的农业经济,所以有强大的生命力。先秦儒学在百家争鸣中成为显学,但它在先秦只是一个民间自由学术派别,…     

先秦儒学义利观及其现实意义

先秦儒家从天下国家个人为一体的整体观出发,提出了义利统一的价值观,扬弃这种义利观对于完善社会主义价值观、促进市场经济的健康发展和社会的文明进步仍具重要意义。     

先秦儒学人性论梳析

孔子的性近习远说是教育观察的一个结论,而不是纯粹的人性思想。其后《大学》与《中庸》则有了抽象化的人性论。孟子与荀子把人性本体推向绝对,导致悖论。对人性论的理解涉及到对仁礼关系的理解。正确认识先秦儒学人性论和仁礼关系,对我们建构和谐社会大有启发意义。     

先秦儒学政治伦理刍议

先秦儒学政治伦理产生于一个相对开放的历史时期,但却发展成为一种并不开放的思想体系,它植根于以自然经济为基础的农耕文化,立足于以血缘关系为纽带的宗法制度,取法于西周时期的礼乐精神。是中国古代政治伦理当中的主流思潮和观念,历代统治者几乎都把这一理论作为其维护专制统治的一种意识形态基础。先秦儒学政治伦理的核心精神可以从三个维度上加以解析:以仁政和礼制为根本的国家建构,以血缘和亲疏关系为依托的社会组织,以忠孝和尊卑为规范的道德伦理。     

魏源山水诗选释(一)

归至资江重游双清亭二首 本诗为作者咏邵阳家乡的诗作之一,作于1839年(清道光十九年)。共二首。时年46岁。是年春天,魏源从所居之地——扬州回邵阳家乡扫墓,故地重游。资江为湖南四大水之一,流经邵阳,双清亭建于伸入资江的孤石峰名砥柱矾之上,因资江和邵水汇流于此,故名“双清”,前人题有“双清胜揽”四字,为邵阳名胜之一。又名亭外亭,此亭始建于宋。亭为六     

魏源山水诗选释(二)

本诗为作者1813年20岁时所作,共二首。此选其一首。作者于题下自注“少作”,当为他离开邵阳赴长沙参加省学政选优考试而寄寓岳麓书院之时。介景台,其地不详,有人揣测为“八景台”,明《一统志》云:“八景台在(长沙)府城西。”全诗给人以凄清孤寂之感。 夜上空台上,回看列岫林①。苍然太古色②,敛入③万山深。湘水深不改④,遥城微有音⑤。龙蛇蛰大泽⑥,此夕气阴沉。     

试论先秦儒学的经济哲学思想

文章研究先秦儒家的代表人物孔子、孟子、荀子的经济哲学思想,进而从他们的义利观、等级制度经济观、以民为本的经济观等三方面阐释孔子、孟子、荀子对先秦儒学的经济哲学思想的创立、继承和发展.     

先秦儒学视域中的人文关怀

先秦儒学中有许多关于人文关怀的宝贵思想,主要分为三个方面,对于人性的关怀,对于个人品质塑造的关怀,以及"以人文化成天下"的在教育过程中对人思想的关怀。目前我国构建和谐社会的过程中,应吸取先秦儒学中关于人文关怀的有关内容,着重建构人们的精神世界,培养德性伦理。     

先秦两汉儒学理论变异初探

<正> 人所皆知,儒学是我国封建社会的正统思想。可是,儒学在我国的传统地位,是从西汉武帝时开始的。在此以前,它虽是战国时期的“显学”;但是,却未占统治地位。相反,在当时还受到社会的冷漠和专制君主的排斥与打击。以其创始人孔子为例,《庄子·让王》说他“再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,围于陈蔡,穷于商周,杀夫子者无罪,藉夫子者不禁”,确是栖栖皇地度过一生.到秦王朝建立时,在“儒以文乱法”     

新课程与时事(续)

九年级学生的生活范围逐渐从家庭、学校扩展到社会,新课程从大家的认知水平和生活实际出发构建思想品德体系,时事是其中重要的内容。 1．时事成为培养学生能力的前提和基础     

我与民间文学(续)

三、我与史诗《玛纳斯》的命运 机关派我赴新疆两年,从事柯族史诗《玛纳斯》的调查采录工作,不仅是我从事于民间文学事业的大事,也是对我生命的一次严峻考验,虽然未经枪林弹雨,但骑马奔波于帕米尔高原的险山恶水,有几次险遇,至今仍令我心有余悸。比     

声学与建筑(续)

(二)混响时间在房间内安放一个声源,并在室内某一位置观察声强的变化。当房间的尺寸远大于声波的波长时,从声源发声的瞬间开始,声波向各个方向传播,在它到达墙壁、天花板、地板时部分声波被吸收,部分声波被反射,如此声波在房间内来回反射传播。从声源发声开始,观察点的声强逐步增强。直到声源发出的功率与房间内壁吸收的相等时二者平衡,观察点的声强也就不再增加。在声     

观察与反思(续)

5.管理应变他控为自控 园长们常常会感叹:如今教工的思想工作难做,耗精力又无效果,不知有什么好的办法能提高思想工作的有效性.想想我自己,也经历过这一过程.