法家以法律统一思想评析

法家以法律统一思想其实就是其“法治”思想，法家主张“以法为教”、 “以吏为师”，轻视甚至否定道德和教化的作用，实际上是实行文化专制。法家以 法律统一思想体现在其推行“法治”的方法上，从本质上说，法家的法治与儒家的 人治是相通的。     

论邓小平对古代法家文化的扬弃

邓小平理论与法家思想有着密切的联系，邓小平理论的改革观、富民观、法治观是对法家尚变思想、民本思想、法治思想的继承与发展。     

韩非的法治思想对当代加强党的执政能力建设的启示

韩非是先秦法家思想的集大成者,他的思想以“法治”为核心,但比前期法家更系统、更深入。在怎样推行“法治”的方法上,也比前期法家更完备、更具体。因此研究他的思想不仅对研究先秦法家思想有重大的理论意义,而且对当今中国共产党加强执政能力建设也有着借鉴意义。     

浅论法家思想中的“法”

法家思想讲究法治,重视法律在政治与社会中的作用。法家关于法的概念概括了封建法律的外部特征,是法家法治学说的前提与基础,法家的法治观为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论基础,对我国古代封建社会的政治与法制制度产生了深远影响。     

论王充对法家思想的传承

法家是先秦时期重要的思想流派。王充是东汉时期海纳百川的思想家,他肯定明法尚功的法家思想,反对法家的集权和专制,批评韩非子忽视仁义道德、否定儒家思想的片面性。王充自己思想形成的过程中,在法治思想、历史进化观、逻辑思想和批判精神方面,承传了法家思想和法家精神。     

商鞅法家思想的产生与建构

战国时代产生的商鞅法家思想,在综合三晋法家思想和其他诸子思想的前提下,在秦国产生了巨大的历史作用。文章从分析商鞅法家思想的产生和建构入手,揭示了商鞅法家思想的以独尊的君权为其理想的原点,以人的性利说为动力、用历史进化观点作为理论基础和前导,为实现富国强兵的政治目标而推行法治;以重刑主义原则为支撑形成了一整套的法治思想,最终为秦国厉行农战,兼并六国构划一套完整思想和政策。     

先秦时期法家法治主义成败原因探析

在先秦百家之中,法家以其法治主义独树一帜。以法家思想为指导思想、以法治主义立国的秦王朝,一方面靠法治主义而统一天下,但另一方面也正是法治主义使秦王朝二世而亡。法家法治主义所以成功,其根本原因在于其思想和主张顺应了当时时代的需要,合乎了当时的民心;其二,法家善于在立法中化私为“公”,将人之私欲转而为统治者服务,这更有利于统治者确立自己的统治;其三,法家善于用严刑和厚赏把人们引导到当时形势下国家最迫切的任务耕战上面来,富国强兵。但是,自秦王朝二世而亡后,法家及其法治主义就一厥不振,逐渐衰落下去,其根本原因在于它不能适应国家统一条件下新形势的需要;第二,法家及其法治主义只重严刑峻法,缺乏道德教化,带有严重的片面性;第三,它是一种僵化的、封闭性的思想体系,不能根据变化了的实际适时完善和发展自己的理论。     

法家思想的演变与秦王朝的兴亡

法家思想产生于春秋战国时期的变法革新运动。早期法家思想受西周礼乐文化的影响,其特点是在肯定“法治”的同时不排斥“德治”。中期法家迫于战争的压力,废除“德治”原则,政策上具有国家主义特点,秦国因之而强大。后期法家将“法治”转向了“术治”,形成了一套绝对的君主专制理论,秦帝国因之而速亡。     

习近平法治思想源流刍议——以先秦法家思想的当代借鉴为视角

习近平法治思想的形成绝非一朝一夕,而是有着较为深远的思想源流。习近平法治思想源流之一为先秦法家的思想体系,其一大理论根据是习近平新时代传统文化观。习近平法治思想继承发展了“尚法派”“术治派”“势治派”以及先秦法家集大成者——韩非的法治思想,从“人性论”到“依法治国”,从“观俗立法”到“实事求是”,从“刑无等级”到“法律面前人人平等”,从“行术修道”到“抓关键少数”,从“权势集中论”到“人民性”,从“以法为教”到“公开透明”,无一不体现着先秦法家思想在当代法治新进路中的借鉴作用。     

给法家一个公允的说法——从亚里士多德对法治和人治的比较看先秦法家的"以法治国"

亚里士多德在其《政治学》中对法治和人治作了系统比较,指出法治优于人治。文章以此为评判标准,对先秦法家“以法治国”思想进行了评价。在法治不受感情影响,因而更客观、公正,与法治比人治更凸显管理效率这两方面,先秦法家和亚氏是一致的。但是在立法权上二者有了分歧。亚氏认为法要由多数人制定,法家却主张法由君立,这一点决定了法家的“以法治国”只能是“形势的、浅度”法治,而亚氏的法治则是“实质的、深度”法治。     

法家学派之德治思想探微

法家学派的法治思想中其实包含了丰富的德治内容，如对道德地位与作用的认同，对道德原则与道德秩序的认可、对执法道德品质的强调等等，这些思想对当今社会的法治体系及其建构很有借鉴意义，故很有必要对法家学派的德治思想进行一番探讨。     

先秦法家传播思想述论

历来学者对先秦法家的法治主义研究颇多,但对其传播思想鲜有关注.值得重视的是,法家对传播功能、传播内容、传播体制、传播策略等方面的认识颇富创造性,其传播思想与实践对于法治主义的传播与推广发挥了至关重要的作用.     

法家法治主义与秦王朝之兴衰

在由奴隶制向封建制演变的过程中,法家的法治主义思想获得了巨大的成功,促成了秦王朝的一统天下。细究其因,有以下三个方面：法家的法治主义思想顺应了当时的潮流;他私为“公”,将人之私欲转而为统治者服务;用严刑、厚赏规范和引导人们等。但是,由于法家的法治主义不适应国家统一后的新形势,只重严刑,缺乏道德教化,带有严重的片面性,最终使得秦王朝短命而亡。     

The Exploration and Analysis of Confucius＇ Image in the Fable of Hanfeizi

韩非集先秦法家思想之大成。《韩非子》中为了宣传法治思想而对当时具有广泛影响的儒家思想进行了尖锐的批评讽刺,作为儒家思想代表人物的孔子在《韩非子》寓言中被多次提及并发生了异化。儒家的贤者圣人被塑造为：站在法家对立面,受法家批驳的孔子;既有儒家性格,又大力宣扬法家思想的孔子;直接以法家面目出现,代法家立言的孔子。异化的孔子是一个假托的虚拟性历史人物,是韩非宣扬法家思想和政治追求的承载物。     

《韩非子》寓言中孔子形象探析

韩非集先秦法家思想之大成。《韩非子》中为了宣传法治思想而对当时具有广泛影响的儒家思想进行了尖锐的批评讽刺,作为儒家思想代表人物的孔子在《韩非子》寓言中被多次提及并发生了异化。儒家的贤者圣人被塑造为:站在法家对立面,受法家批驳的孔子;既有儒家性格,又大力宣扬法家思想的孔子;直接以法家面目出现,代法家立言的孔子。异化的孔子是一个假托的虚拟性历史人物,是韩非宣扬法家思想和政治追求的承载物。     

略论春秋战国时期法家思想对现代依法治国理念的启示

春秋战国时期的法家思想是我国优秀文化遗产和精神财富的一部分,虽然法家法治思想的内容体系由于时代的局限,存在着一些不合理的、消极的成分,但其一些合理成分至今仍具有宝贵的价值,对我国依法治国理念的贯彻实施,健全社会主义法制,建设社会主义法治国家具有重要启示作用。     

对法家"以法治国"思想的再反思

春秋战国时代是中国历史上规模空前的社会转型期。当时的法家以“以法治国“为口号,提出了一系列改革的措施,从理论和实践两个层面为“大一统“的封建国家的形成作出了杰出贡献。法家的“以法治国“思想,对我们今天的法治建设仍然有着借鉴意义。     

略论韩非的法治理论

韩非(公元前二八○——前二三三年),战国末期韩国人,是先秦法家的杰出代表荀况的学生。他总结和发展了前期法家的思想,提出了一整套“法、术、势”相结合的法治理论,系统地建立了法家的思想体系,是法家思想的集大成者。他的学说为新兴地主阶级创立统一的专制主义的中央集权国家,提供了有力的理论根据。用马克思主义的观点认真研究韩非的法治理论并给予正确的历史评价,对于深入批林批孔,巩固无产阶级专政,具有现实的意义。     

法儒融合下的法治社会与思想政治工作

法儒融合下的法治社会与思想政治工作,应该遵循法家思想和儒家思想的特点,充分联系法儒融合背景下的法治社会特点,有效地推动法治社会背景下的思想政治工作,探索各项优化机制和策略,进而发挥思想政治工作应有的社会机能。     

浅谈和谐社会下法治理念演进

和谐社会是中国共产党、中国政府和人民共同的理想与追求。本文介绍了和谐社会与法治理念,儒家思想与法家思想理念的融合以及法治理念的构建。