动物的“悲壮葬礼”

葬礼,是人类生者对死者的哀悼之礼。令人难以置信的是,许多动物与人类一样,对死者也要举行种种“葬礼”,而且有些“葬礼”并不亚于人类的悲壮和伤感。猴子的感情是极为深沉的。老猴断气后,猴儿们会围着它潸然泪下,挖坑深埋老猴,但又都     

古籍整理的新成果，礼学研究的新收获——评丁鼎先生校释的《新定三礼图》

“礼”是中国传统文化有别于西方文化的特质，是中国传统文化的核心。“三礼”，是指《仪礼》、《礼记》和《周礼》这三部非常重要的儒家经典。“三礼”是我国古代礼文化的主要载体。     

朱熹《仪礼经传通解》的编撰路径及旨向

《仪礼经传通解》是朱熹以《仪礼》为经,融会诸子史书而撰的礼学巨制,是朱熹礼学思想的集中体现。朱熹以尊卑吉凶、次第伦叙为总体思路,并照诸礼在生活实践中的发生顺序,对《仪礼》篇目次第重撰增定。在释礼中,朱熹重视礼的实践性,其以“文质”之别释礼之“经变”,主张释礼需注重“大本大原”,并提出释礼需在遵古的基础上进行合乎“人情”的变通,实现对礼学思想体系的建构。朱熹对《仪礼经传通解》的诠释既是对其所处时代礼学思想的回应,也是对其“礼下庶人”诉求的推进,亦是其实现经世济民理想之路径。     

从历史普及到地区认同——从历史学研究角度评罗勇《客家赣州》

在赣南、闽西和粤东这三个客家人主要聚居地之中，赣南尽管以其众多的客家人口及保留完整的客家文化，被誉为了解客家、体验客家的最理想的基地，但在社会范围之内，它显然受到了一定的冷落，以至于在一般公众心目中，但凡言及客家，必称闽粤。这就使得赣南客家人在相当程度上“失语”，从而造成赣州这一目前国内最大的客家聚居地“养在深闺人未识”的尴尬局面。     

《牡丹亭》与人生仪礼

一、婚姻仪礼在《牡丹亭》中的表现 《礼记·昏（婚）义》：“昏礼者,礼之本也。”婚姻仪礼涉及每个人,是人生仪礼中最重要的仪礼之一。古代的婚姻形式虽有多种,但主要还是媒聘婚。《仪礼·士昏礼》规定,媒聘婚必须经过六礼,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。虽后世根据具体情况有所变更,但对明媒正娶的要求却是如一的,所谓“聘则为妻奔则妾”也,     

《牡丹亭》与人生仪礼

一、婚姻仪礼在《牡丹亭》中的表现 《礼记·昏（婚）义》：“昏礼者,礼之本也。”婚姻仪礼涉及每个人,是人生仪礼中最重要的仪礼之一。古代的婚姻形式虽有多种,但主要还是媒聘婚。《仪礼·士昏礼》规定,媒聘婚必须经过六礼,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。虽后世根据具体情况有所变更,但对明媒正娶的要求却是如一的,所谓“聘则为妻奔则妾”也,     

《仪礼·士昏礼》妇馈舅姑考辨

《仪礼·士昏礼》妇馈舅姑仪节中的若干问题,前人争论不休。或不明舅姑共席,比如黄以周《礼书通故》;或不明舅姑异俎,比如盛世佐《仪礼集编》;或不明“易酱”当更换舅之馔肴,比如敖继公《仪礼集说》;或不明“始饭之错”深意,比如俞樾《群经平议》。今以《仪礼·士昏礼》经注疏为依据,疏通考核历代学者观点,详加折衷,可得礼意。     

《仪礼》札记三则

文章以杨天宇《仪礼译注》和彭林《仪礼全译》为参考,运用归纳文献用例、内部求证等方法,对郑玄《仪礼注》与王引之《经义述闻》存在分歧的地方,择取“孝友时格”(《士冠礼》)、“某得以为外昏姻之数”(《士昏礼》)、“布席于奥”(《士昏礼》)三则,提出己见。     

动物的葬礼仪式

不少动物学家发现,很多 鹤是极富情感的禽类:生活动物对死亡的同类怀有“恻隐 在北美沼泽地的灰鹤,每发现死之心”、“悼念之情”,并且出现 亡的同类,便会久久地在尸体上五花八门的“葬礼”,有些“葬 空盘旋。然后,由首领带着大队礼”还是很隆重的。 飞落地面,默默地绕着尸体团团 大象表现最为突出:老象 转,悲伤地“瞻仰”死者的遗容。一死,为首的雄象用象…     

“五经”中的《礼》纠误

在《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“五经”中的《礼》到底指什么的问题上，人们有不同的认识．这与“三礼”的合称有关。本文从“三礼”的名称、形成时代和内容、取得儒家经典地位的时代等角度论证汉代“五经”中的《礼》当为《仪礼》，唐代以后“五经”中的《礼》当为《礼记》。     

赣南客家礼俗与生殖崇拜现象及成因

赣南是客家人的主要聚居地。客家人在形成民系的同时形成了共同的独特的民系心理素质———生殖崇拜。赣南客家礼俗的分析有助于探讨客家人生殖崇拜现象及成因,也利于理解赣南客家文化。     

汉代的《仪礼》研究

《仪礼》又名《礼》、《士礼》、《礼经》、《礼古经》,或云《礼记》、《古文礼》,是儒家的一部重要经典,对中国礼仪制度影响极大。在汉代,《仪礼》备受政府和学术界的关注,今文经《仪礼》十七篇,与《礼古经》五十六篇相比,受到重视;从高堂生以下,传授源流较为清晰;研究《仪礼》的著作,以郑玄的《仪礼注》最为有名,至今是人们研究《仪礼》和中国古代礼制的主要参考书之一。通过对汉代《仪礼》研究状况的总结,可以反映汉代的学术发展状况。     

百花园

大自然千姿百态,无奇不有。动物学家们惊奇地发现,很多动物对死亡同伴怀有“恻隐之心、悼念之情”,为同伴举行五花八门的葬礼。鸟类的葬礼鹤是富于感情的禽类。栖息在北美沼泽地的灰鹤每逢发现死去的同类,便会在尸体上空久久盘旋。接着,在其“头领”的带领下飞到地面,默默地围着死者转圈,似乎是在“瞻仰”遗容。而生活在西伯利亚的灰鹤有着另一种“葬礼风俗”:     

四部书的构成及其流变——中国古典文献丛谈(二)

一经部古代文人把先秦儒家的古典著作《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》,称为“六经”。实际上,秦灭以后,所谓“六经”中的“乐”已失传,只剩下“五经”了。到了汉代,《礼》有“三礼”,即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。“三礼”并非《礼经》的分化,是三部不同性质的书,     

《仪礼》札记三则

文章以王引之《经义述闻》、杨天宇《仪礼译注》、彭林《仪礼全译》、胡培翚《仪礼正义》为参考,个别篇以《武威汉简》为对照,运用引申推义、搜寻古训、归纳演绎等方法,择“缩霤”（《乡饮酒礼》）、“为大烛”（《燕礼》）、“栗阶”（《燕礼》）存疑之处,阐发己见。     

论赣南采茶戏在高师教育中的传承

赣南采茶戏是客家人的文化产物,反映了客家人的精神世界、性格特征,展现了赣南客家的社会历史、风土人情,是客家人民间文化的一朵奇葩。作为培养中小学师资的高师教育,应大力弘扬和传承这一世界非物质文化遗产,把采茶文化、客家精神融入到校园文化建设中。     

艺术灵光烛照下的“葬礼世界”─—读霍达小说《穆斯林的葬礼》

每部优秀作品的诞生，都是一个不可重复的艺术创造，每位作家都力图在自己的作品里，搭建一个浸有自我的情感体验、烙有自我的生命感悟的独特艺术世界。霍达在《穆斯林葬林礼》中（下称《葬礼》），就苦心营构了一个悲剧氛围笼罩下心灵嘶鸣的“葬礼世界”。在霍达的这个艺术天地里，她对两场民族大灾难的情绪贮存，对当时的知识分子悲剧运命的切身体验，尤其是对他们不幸婚恋的苦涩品味，构成了“葬礼世界”的内在景观，而她全心塑铸的人物形象和精心布设的悲剧氛围则是“葬礼世界”中与之相应的外在景致。当艺术灵光射向这黑色的世界时，那…     

当同伴死去

当同伴死去的时候,不单单是人,在动物中,很多种类都会对死亡的同类表现出一种“侧隐之心”或“悼念之情”,并且举行各种各样的“葬礼”。生活在我国云南南部西双版纳的亚洲象的“葬礼”极为隆重。当一头象不幸遇难或染疾死亡后,象群便会结队而行,在首领的带领下将死者运送到山林深处。雄兽们用象牙掘松地面的泥土,挖掘墓穴,将死者放入后,大家一起用鼻子卷起土     

赣南闽西客家人与中央苏维埃革命

赣南闽西既是中国客家人的最大聚集地区 ,又是全国最大的一块苏维埃革命区域 ;文章从军事、经济、文化、政治等方面 ,展示了赣南闽西客家人对中央苏维埃革命所作出的重大贡献 ,表现了客家人在现代客家革命史上的重要地位     

由俗入礼：论周代饮酒礼中的解履

在周代，贵族在饮酒礼彻俎环节之后有脱鞋登堂的行为。《仪礼》中称“说屦”，秦汉以后称“解履”。解履是当时人们在席居生活方式下，对原始生活习俗的保留。日常生活中，弟子侍奉师长时，弟子需要解履于户外，然后方可入室。行饮酒礼时，宾主需要解履登堂燕饮。饮酒礼中，只有特定的人群可以解履登堂燕饮，而等级较低的士阶层和从事服务的厮役则不解履。饮酒礼彻俎之后的解履行为，是将室内的习俗借鉴到礼仪活动中，体现了“由俗入礼”的礼学发展路径。该行为彰显了统治阶级内部的亲密、团结，并区分出不解履的士及厮役，以此强化了尊卑有别的等级观念。周代饮酒礼中的解履行为，一方面维护了统治阶级内部的团结，另一方面区别了不同等级之间的亲疏，反映了“情义兼尽”的礼学思想。