从形而上学到后形而上学－－论哈贝马斯的后形而上学之思

哈贝马斯将形而上学看做是西方哲学从古代到近代的主流形态。它的主要内容是同一性思想，理念论以及强大的理论概念。19世纪末20世纪初，哲学发生了重大的转向－－程序合理性代替实质合理性，理性的重新定位，语言学转向和克服逻各斯中心主义等，形而上学思想被后而上学思想所代替，但在哈巴马斯看来，已形成的后形而上学思想都存在某种缺陷，只有交往行为理论才是后形而上学时代的最佳选择。     

后形而上学时代的文学文化

放弃对不变本质的追求之后,我们迎来的是文学文化,想象力是其进行救赎的惟一源泉。罗蒂的这种观点来自昆德拉,但与他的乐观相比,昆德拉则较为清醒地指出了文学文化已经和正在遭受的侵蚀。这对罗蒂的论述起着拾遗补缺之效。     

明代禁毁小说的文化伦理诉求

有明一代是中国古典小说发展的高峰，也是古典小说理论发展的一个奠基阶段，然而对于古代小说的禁毁同样开始于这个时期。明代禁毁小说的背后，不仅隐藏着直接的政治经济的原因，也有潜在的文化伦理方面的诉求和冲突。     

40年代乡土小说的伦理文化特色

在伦理文化的探求方面,20世纪40年代乡土小说呈现两大特点:解放区的小说把30年代对新的伦理的憧憬变成了活生生的现实,既确立了新的伦理道德观念,又写出了“建设”的艰巨性。高压统治下的国统区和沦陷区的作品则表现出对于愚弱的国民性和落后停滞的伦理观念的批判色彩,显示出向20年代思想革命回复的特点。     

伦理巨变与21世纪都市新伦理小说

21世纪以来中国社会中的伦理巨变现实,造就了一批都市新伦理小说,它们呈现出合理性、合情性和合法性三种认同焦虑内涵,其所利用的"现实主义"文体因无力阐释这种焦虑的困境而让现实主义变成一种掩盖现实社会中矛盾对立的文体政治手段。伦理巨变的背后则是资本体制造成的文化的精神分裂症。     

试论传统形而上学在批判中发展

形而上学以巴门尼德的存在学说为其开端,中经苏格拉底——柏拉图的理念论,在亚里士多德的形而上学范畴体系中初步完成,经过中世纪哲学的改造后,在近代发生认识论转向,形成富于近代特色的形而上学。在康德对传统形而上学进行全面系统的批判的基础上,黑格尔则通过恢复古代形而上学传统方式使形而上学得以完善。而在某种意义上,黑格尔哲学既标志着形而上学的完成,也象征着形而上学的终结。     

伍尔夫小说中的家庭伦理叙事

弗吉尼亚·伍尔夫出生于维多利亚时代末期,成长于新旧世纪交替之时。作为跨时代的作家,伍尔夫对社会变迁与人际伦理关系的变化有着切身的体验与敏锐的洞察。家宅空间是伍尔夫小说中最重要的故事空间之一,家宅空间书写形象地展现了从维多利亚末期到二战期间中产阶级的家庭群像和家庭伦理关系。通过伍尔夫小说的夫妻伦理叙事与父子伦理叙事,我们可以观照到伍尔夫的家庭伦理观念。由于处于历史转型时期,伍尔夫的家庭伦理思想呈现出丰富性、复杂性和矛盾性的特点,既对传统的维多利亚家庭模式进行批判,又崇尚维多利亚时代和谐、温馨的家庭关系。伍尔夫在晚期小说中展现了西方现代社会存在的家庭伦理失序,指出伦理身份认同危机与伦理身份混乱是造成个体伦理困境的重要原因,并表达了尝试重新建构家庭伦理的诉求。     

翻译的文化转向与译者伦理回归

翻译活动作为跨文化交流的重要渠道,其语际、人际以及跨文化的间性特质内在地赋予其伦理的维度并呼唤伦理层面的思考。文章在分析翻译伦理的源起与流变的同时,对文化转向背景下译者所应遵循的伦理范式做出了相应的回应。     

新女性小说反伦理叙事的文化心理

新女性小说是以批判男权文化中心的女性意识来叙事的文学,它以女性世界为叙述的中心内容和正宗地位,使男性退隐或被驱逐出叙事前台,并以凸显女性的内在经验、直率的身体写作和新的女性语言方式,大胆地背叛以男权文化为中心的传统叙事伦理,悖离男性话语为主流的文学传统,试图建构起女性叙事的新伦理,成为了一种心理蕴涵丰富的文学叙事范式。     

库切小说中“为他者”的伦理向度

"为他者"是法国犹太哲学家列维纳斯伦理学的根基,其核心就是把"他者"作为自我的伦理指向,以他者唤醒自我的伦理意识,实现伦理主体的重构。库切的小说创作体现出了同样的的伦理向度,小说特有的伦理内涵值得深入挖掘。库切立足于伦理的高度,以超越政治和种族的视野,将南非所经历的的沧桑与不幸纳入伦理学的观察视角,向读者呈现他者弱势群体在残酷的历史与现实中的生存困境,执着地表达着自己重构伦理主体、重建自我与他者伦理关系的诉求。     

西方“后形而上学”之反思——兼谈“解构”与“建构”双向律动的人文变奏

西方"后形而上学"的产生有着文化危机的人文背景,它诉诸"解构"的理论姿态所透示出的虚无色调标明其对人的精神内向度的忽略.但虚无并不必然导致绝望,作为一种"临界处境",它为人类重续"人神之约"提供了新的契机.于是,在"解构"与"建构"双向律动的人文变奏中,另一种形态的形而上学--"价值形而上学"--正应运而生.     

现代经验主义的语言学转向及其对形而上学的态度

现代西方经验主义语言学转向的根本任务是对语言进行逻辑分析和句法分析,旨在打破传统语词对人类精神的桎梏,揭示传统语用学关于概念关系的种种欺骗,把思想从语言表达方式的负面影响中解放出来,并借此达到消解形而上学之目的.但这种理想语言的人工设计又人为地缩小了语言的范围,从逻辑形式上限制了人类语言的内在活力,迫使经验主义语言学对形而上学做出退让乃至主动接纳,并最终促使现代西方语言学科学主义与人本主义两大派别的合流.     

形而上学解释何以可能?——分析哲学视域中奠基理论研究

在分析的形而上学视域下,近20年来,奠基(grounding)理论得到当代分析哲学家们的广泛关注,这一理论要回应的核心问题是“何物基础”。本文梳理了分析哲学传统中形而上学问题的转变,阐明了奠基理论的类型和逻辑特征,分析了奠基理论在何种意义上维护了形而上学解释的可能性。     

从反思历史到关注现实──文化寻根小说、后新潮小说、新写实小说中国民性问题描述

对国民性的描述和揭示是文化寻根小说、后新潮小说和新写实小说中共同的聚焦点。文化寻根小说是着重从传统的文化心理方面挖掘国民的劣根性,后新潮小说除此而外,还从亚文化和非文化方面揭示国民的劣根性,而新写实小说所关注的则是新旧交替时期普通中人的生活状况和精神状况。     

莫言与福克纳伦理小说探析

莫言与福克纳叩问父母与子女关系的对立与隔膜,审视兄弟姐妹之间的寡情和薄义,大胆撕去了蒙在家庭关系之上温情脉脉的面纱,暴露出它丑陋、残酷的一面,进而探究造成这一现状的实质,并对爱敬和睦的家庭伦理关系发出深沉的呼唤。     

网络伦理的宏观视域

网络提供了一个可交流信息和共享资源的虚拟社会，然而由网络引发的伦理道德问题越来越多。文章把网络伦理问题从宏观上加以分类，认为从网络功能上可分为网络信息经济伦理、网络信息政治伦理和网络信息文化伦理，为解决网络伦理问题作出范围界定。     

论池莉小说的叙事伦理

池莉作为20世纪80、90年代新写实小说的代表作家之一,她的作品在文坛引起不小轰动。相比同一时期的其他新写实主义作家,池莉选择站在代表市民价值的立场上,采用平民视角、关注大众心理,从而得到大众的广泛认可和接受。叙事伦理作为伦理学的一个分支,主要源于作家对个人经验的独特创造和发现,呈现的是某种人生的存在状态或价值。在池莉小说创作中,同样体现着她对于人生经验的理解和创造,即"生""活着"乃是一切之根本。     

论90年代以来官场小说的叙事伦理

欲望越出物质需要层面成为消费社会的核心逻辑,责任伦理与信念伦理遭到异化,90年代以来,官场小说创作日益演化为权欲能指的反复叙事。这一现象是欲望叙事越来越背离自由伦理并日益转向消费伦理的表征。     

措置·错置·零伦理——论金庸小说的师徒伦理叙事

金庸小说作品展现了师徒伦理关系的多个层面。从简单措置到对师徒伦理关系的有意错置,从单纯的扶助关系到功利因素的无情掺杂进而衍生师徒之间伦理关系的恶性呈现,金庸小说在师徒之间零伦理的极致呈现中,达到其师徒伦理叙事的顶点。师徒伦理措置、师徒伦理错置与师徒之间的零伦理,成为串联这些师徒伦理层面的伦理叙事脉络。     

冯友兰的形而上学与逻辑经验主义——兼评洪谦对冯友兰形而上学的批评

逻辑经验主义对传统的形而上学予以摈弃。冯友兰接受之,但却在此基础上建立了一套新的形而上学体系。冯友兰的形而上学包括四个观念即:理、气、道体和大全,分别由四组命题加以描述和推导,这些命题都是逻辑分析的,对于经验实际无所断定。笔者对冯友兰的形而上学有所修正,使之更加明确地实现形而上学的"语言学转向"。在此基础上,指出逻辑经验主义对一切形而上学的拒斥是不成立的,洪谦对冯友兰形而上学的批评是不可取的。