政治变革中的符号采借：射礼的近代演进与当代发展试探

以多重史料互证的方法,对北洋时期的射礼复刻尝试与国民政府时期的射礼改造思想进行史实还原与文化阐释：(1)民国初年北洋军阀采借燕射的文化符号复刻投壶礼,以期表达政治诉求;(2)新生活运动期间的射礼改造思想则多处采借乡射礼的文化资源,以期规训国民。以上案例表明,统治阶层基于特定政治目的复刻射礼,阻碍了射礼向民俗化、大众化、人文化方向的转型。20世纪30年代流行于成都的“射金章”,正因其“非政治化”的草根取向,成为民国时期射礼民俗化较为成功的个案。在新时代鼓励优秀传统文化“创造性转化”与“创新性发展”的背景下,应在总结历史经验的基础上,让射礼回归礼乐精神的人文本质,并在多元化发展路径中转变为具有文化主体性的民俗活动。     

先秦射礼文化的历史演进与变迁

先秦射礼文化的发展,主要经历了从射箭礼俗到射箭礼仪制度建设,再到注重射箭道德修养的历史发展过程。兴盛于战国时期的投壶,既是对先秦射礼活动的扬弃,也标志着先秦射礼文化从此走向衰落     

从投壶的历史演进看传统体育的复兴

运用文献资料等方法梳理回顾投壶的历史演进,得出:投壶起源于先秦的射礼,经历了先秦的初步娱乐化,两汉的进一步娱乐化,魏晋隋唐的全面娱乐化及宋明的过度娱乐化与"复礼"运动等发展阶段,至清末西方体育大量传入时式微.进一步分析投壶兴衰的文化与社会学原理,认为:育人与娱人功能的对立统一是左右投壶兴衰的内在文化因素;"中间阶层"是投壶兴衰的重要推动力量.最后得出当代启示:复兴传统体育须寻找传统体育传统性与现代性的结合点;复兴传统体育可适度利用传统的礼文化因素;复兴传统体育应注重发挥中间阶层的作用.     

“射侯”考略

射侯是我国古代“射礼”中的一项重要内容。根据文献记载和考古资料．分析侯的形制、射侯的礼仪及意义等。供研究者参考。     

西周的"射礼"--中国人体运动制度文化通论之二

西周的“射礼”是上古中国人体运动制度化的集中体现,故分析中国人体运动制度化要从“射礼”入手;而要了解西周“射礼”的组织机理,又须从“射礼”中的官制入手。西周的“射礼”是竞技运动“举国体制”的萌芽,这一萌芽的分析研究,对社会主义市场经济条件下竞技运动“举国体制”的建立与完善,对“科技兴体”战略的实施,对人体运动的健康发展,都具有启示作用。     

君与君不与：射礼竞赛国家治理的文化逻辑

摘要：射礼以其独特的竞赛文化形式承载了国家治理的政治使命与社会责任。从文化阐释的视角出发,运用文献资料法,以文化结构三层次理论方法解读和认识射礼竞赛国家治理的文化逻辑,旨在从竞赛发展的历史脉络中把握射礼在国家制度下存在的逻辑起点及其独特的人文内涵与智慧。研究认为：因“君与”,射礼从外显的“权贵圈与核心技术”、制度的“伦理化规则与等级化组织”、核心的“和谐理念与民族精神”三个层面构建了对权贵施行“在场”管理的竞赛文化,并在“君不与”后由地方乡绅承国家意志在射义儒家化、伦理仪式化、礼制符号化的“国家在场”话语中持续发挥社会治理作用,展现了以“君—权贵—乡绅—民众”为治理路径的寓“教”、寓“圣”、寓“德”于赛的中国智慧。     

论西周学校体育及“射”、“御”、“舞”

在西周时期的学校教育中，以礼、乐、射、御、书、数六艺为学，其中的射、御和乐中的舞在学校教育中目标明确，组织严谨，章法分明，它不仅以体育的姿态出现，并通过学校体育，反映出了体育的职能和作用。     

射礼成因初探

射箭活动在西周社会的盛况是罕见的,且与西周统治者的精神统治工具“礼”相结合,形成对社会各阶层均有一定影响的射礼活动。作为当时特有的社会现象,“射”与“礼”结合形成射礼必有深刻的原因。本文试图对此作一些肤浅的探讨,以就教于各位老师和同行。中国古称礼仪之邦,最重视礼。礼作为阶级社会的产物,随着奴隶社会的发展,愈加体现出对阶级统治的重要性。以周公旦为代表的周代统治者制礼作乐的结果,促成了礼在周     

浅谈先秦“礼”思想的发展

当我们谈到“礼”时,常有一个莫名的局限,似乎“礼”是专属于懦家的议题,关于“礼”的典籍,也大都放入儒学的范畴内。然而,“札”真是儒家的专属论题吗?还是说,这只是千古以来的错误印象所造成的错觉?本文并无能力去解决这千古以来既定的思维逻辑,只想籍由对“礼”在先秦时期一些变革的探讨,试图探讨一个对于“礼”的新的思维方向。     

警惕英语中的“假朋友”

在学习汉字时，如果读字只读半边，常常就把字读错了，还会被别人笑话为“别字先生”。此外，在学习词组时，我们有时也会犯“望生义”的错误。那么，在英语中会不会遇到类似的问题呢？答案是肯定的，英语中也存在着一些“假朋友”。请看下面的单词：     

试论唐代女子拜礼的拜仪及其适用场合

古代女子的拜礼以“肃拜”为正。唐代女子“肃拜”的拜仪分为两种 :一种是席地而坐时女子所行“肃拜”礼的拜仪 ,即两膝跪地 ,两手掌至地 ,腰与地平行 ,头略低 ;这种拜仪适合于妇女初见公公和婆婆、宫人对于国君和皇后 (或皇太后 )以及祭祀天地、祖先等重大场合。另一种是坐用床榻以后女子所行“肃拜”礼的拜仪 ,即“稍作鞠躬虚坐之状” ;这种拜仪一般适合于大多数场合     

论司马迁对政治功利性的批判——基于历史散文《史记》与《左传》对“重耳之亡”的分析比较

通过对《史记》与《左传》关于“重耳之亡”的比较,发现司马迁对于史料摒弃了原有的“礼”的形式,批判了以“礼”为掩饰而行私利的政治的虚伪本质,表现了他卓越的历史洞察力和对仁政的向往.     

古代通俗文学“义不容情”母题初论

古代通俗文学“义不容情”母题初论○王立通常谈起中国古代侠士们的妇女观，人们总是说侠对妇女有比较固执的偏见。这种偏见从古代侠义小说的集大成者《水浒传》中，表现得最为明显。书中的妇女，比较活跃的一类是潘金莲、潘巧云、阎婆惜、贾氏之流，是“色”的化身，该杀...     

改进“压缩体积气体液化”实验——用碘作“指示剂”

改进“压缩体积气体液化”实验——用碘作“指示剂”四川省黔江中学邹永明初中物理演示实验“压缩体积气体液化”是用注射器作为压缩容器，乙醚作为实验物质。由于注射器推拉时不会产生很大的体积变化，乙醚的气化、液化量很小，注射器内液态乙醚的变化很不明显，加之乙醚...     

谈汉字“春”的文化意蕴

汉字“春”不仅有“春天”、“青春年少”、“生”、“希望”等各种语言文字常见的意义,还包含有“情爱”、“美丽”、“酒”这三重独具中华特色的文化意蕴。汉字“春”丰富的文化意蕴表明汉字具有诗意化特色,这种特色强化了汉语言文化的诗性传统。     

“子不语怪力乱神”新释

《论语》“子不语怪力乱神”字精言赅,学界对其断句、注释现无统一认识。经详细考察《论语》章节与其他传世典籍,证明“子不语怪力乱神”已有断句、注释确有不妥之处。从孔子的鬼神观以及崇礼、尊礼的角度入手,将解释“子不语怪力乱神”的重点放在“神”与孔子思想核心内容“礼”的关系上,结合典籍中有关孔子言行的相关记载,认为“子不语怪力乱神”不予断句,释为孔子不与人论难非礼鬼神之事,希望能打开经典诠释的不同思路。     

从“礼”与“法”角度浅谈中西文化的差异

从“礼”与“法”角度浅谈中西文化的差异祝东伟（陕西师范大学公共外语教学部，西安７１００６２；作者，男，２７岁，实习研究员）１文化是人类实践活动的产物，是人类社会精神财富和物质财富的总和。同时，它也是社会发展的历史里程碑。美国文化学家菲利浦·巴格比（Ｐ...     

浅析《尚书·吕刑》的“礼”与“法”

《尚书·吕刑》是关于西周时期重要的刑法文献,包含着丰富的内涵,《吕刑》之中包含的关于“礼”的思想,维护着西周统治阶级的利益,《吕刑》体现着西周对”礼”的认识以及用刑来维护礼的行为,对我们当今的社会建设都有着重大的意义和启示。     

不同局面下中国女子冰壶运动员战术选择研究

摘要：为深入研究冰壶战术体系,确定不同局面下女子冰壶运动员的战术选择情况。采用专家访谈、归纳和对比分析的方法,建立战术选择数据库,对参加2015年泛太平洋冰壶锦标赛的中国女子冰壶队及主要对手各垒次不同技术的投壶成功率、投壶失误趋向、进攻战术能力、投壶布局等指标进行评分及统计分析,运用相关分析确定不同定势与结果之间的关系。结论：中国队在循环赛和淘汰赛中战术侧重不同,先手战术能力较强,投壶失误趋向主要为难度较高的技术。中国队投壶布局在营内中路的次数最多,以4区、5区、6区的开局方式为主,应用设计成型的典型自由防守区战术可获得理想的比赛结果。建议中国队应把握日本队和韩国队的弱项,增加投壶稳定性,增加击打走位等“自动两分”关键壶等难度较高的投壶技术练习。     

浅议孔子思想核心“和”

在对孔子的政治立场及其学术观点进行研讨时,人们总是要对孔子思想的核心进行探讨,或曰“礼”,或曰“仁”,或曰“中庸”,意见各异,众说纷纭,在此略谈谈我对孔子思想核心的看法,不妥之处,尚祈方家指正。一、关于孔子思想核心的不同看法“核”在古文中是“果中核”...