神话·对话·教学

一荣格说：“成年人写的神话是幼稚的,只有经过儿童的再创作,这些神话才能成为真正的神话。”那么,是不是也可以说,神话的教学也正是对神话的再创作,并且是成人和儿童一起完成的。特级教师张祖庆老师的观点,“课堂上教师就应该抓住神话的特点,让课堂充满神奇的诱惑,让创造得到延展,让灵性在神话的世界,让神话与儿童天胜之间形成一种浑然天成的‘亲缘关系’,使他们的好奇心与追求光明、追求不平凡事物的天性得以张扬。”我很认同。只是,如何在教学中进行这样的“再创作”？对于《开天辟地》这篇课文,思路有两条,不仅是从本篇课文着眼,也有对教学行为的重新理解与出发：一是从教“课文”到教“阅读”,二是从教“课文”到教“神话”。     

阿尔泰语系民族和日本“不死水”神话比较研究

在蒙古、哈萨克等阿尔泰语系民族民间传承的"不死水"神话以及蒙古文《苏勒哈尔乃传》(《Sulharnai yin tuuji》)所载"不死水"神话与日本同类型神话之间存在相通性;阿尔泰语系民族和日本"不死水"神话母题与非洲一些民族死的起源神话母题之间也有相同之处,这些相通性,有的是文化传播的结果,有的则是平行发生所致。     

神话的传播与演进

神话是人类童年时期的产物。国神话依赖于古代的巫祝、私家乐工、歌弦诗人、建筑工匠、哲学家、文学家、史官和野史作者等传播者,使神话得以流传。神话在其传播过程中,经过不同的传播者改造,有的衍化成为史话、传说及“仙话”等变种,有不少失传亡佚,也有的被创新光大。神话从时代、地域、内容和题材等不同的角度分野别类,这对于开掘神话的“武库”,寻找其规律性与差异性有着重要意义。     

论《庄子》寓言对神话思维的超越

《庄子》一书有大量的寓言,其中有的寓言衍生于神话,有的则直接可以看作是神话,《庄子》当中的神人、至人、真人的描述大大丰富了中国神话的内容。同时《庄子》将神话赋予了深刻的寓意,比较彻底地超越了神话传说的思维模式,其充满理性思维的神话式寓言,洒脱而清晰地表述了道家自然无为的学说。     

蛇·美人蕉·藤萝

我的孩提时代由神话和童话轮流支撑着:神话沉迷于《白蛇传》,童话则钟情于《海的女儿》。无论是蛇还是鱼都以那畸形近似"S"的形体和     

过去·未来·图腾梦——《九隆神话研究》述评

九隆神话多学科价值皆备,是深蕴于哀牢民族心灵中的集体记忆。九隆神话在《哀牢传》、《华阳国志》、《后汉书》、《水经注》等史籍中均有记载,且散见于哀牢后裔活形态生活之中。今有《九隆神话研究》一书出版,以多学科的视角对九隆神话进行多方位的审视,在研究体系、研究内容和观点上皆有所获,弥补了九隆神话研究一直以来无专著,仅以单篇论述为主的完整性不足、宏观和微观视野结合欠缺的研究缺憾。现为著作推介和促进学术再探讨之目的,对《九隆神话研究》进行略加述评,以求抛砖引玉。     

《史记·五帝本纪》神话元素管窥

在《史记》十二本纪中,《五帝本纪》记录神话最多,这些神话在当时大多已有文献记录或在民间广泛流传,司马迁并没有照搬这些神话,而是对它们做了主观化的加工处理。对这些神话分类整理有助于认识司马迁对这些神话进行加工的动因。     

神话·游戏·象征——对象征主义艺术的存在论阐释

象征主义艺术借助"符号"来隐喻人的宇宙意识和生命感受,其最初的原型范式便是神话和游戏。神话和艺术本来就有不解之缘,两者的联姻在人与世界、人与人之间建构了象征性关系;而以神话形态来表述审美化生命存在,是象征主义艺术特定的言说方式。不仅如此,象征主义艺术指向游戏的维度,一方面,游戏源于艺术,象征主义艺术以游戏方式使生命达到自由生成和无限存在,另一方面,艺术又借助神话召唤人们进入一种"诗意地栖居"。正是在艺术的催化下,神话和游戏通向象征诗学,审美论转化为价值论。鉴此,以神话和游戏为基本维度的象征主义艺术就是一种基于人本主义之上的文化诗学:人不仅应该成为人,而且应该成为诗人,只有诗人才能给眼前这个现实世界提供并创造出新的意义。     

神话宗教异同论

<正> 有的青年同志问:神话与宗教往往容易混淆。二者有没有明显的界限?如何区分它们? 这个问题提得很好。神话与宗教确实容易混淆。正因为如此,有的图书分类法甚至把神话与原始宗教合并为一个类目。如《中国图书馆图书分类法》: B9 无神论·宗教 B91 无神论     

从中西神话看中西方传统的善恶观

人之初,性本善,还是性本恶?人性是善恶同源,还是善恶分明?这个问题似乎早在原始初民时期,就已萦绕在人类祖先的头脑中了.从人类进化的过程看,世界上四个古老的民族:中国、印度、希腊、希伯莱都有过光辉灿烂的神话,而且大约都在公元前一千年左右被部分地记录和保存下来.不过是有的集中,如希腊的《伊利亚特》、《奥德修斯》,印度的《梨俱吠陀》,希伯莱的《旧约》;有的分散,如中国则分散在古代诗歌和哲学、历史典籍中.有的比较丰富完整,如希腊神话;有的则较为零散片断,如中国古代神话.其中,中国古代神话和古希腊神话,最具有代表性,最能展示东西方不同的文化风貌,特别是其中对神性——人性的描写,充分体现了东西方不同的善恶观.     

敬神道·崇天道·重人道——关于女娲神话、形象与崇拜的思考

女娲神话在中华大地上不仅传颂历史久远,而且流传地城广阔。随着人类社会文明历史进程发展,女娲神话经历了一个由造物之神向人性化回归,并被华夏备民族传承争取舍的过程。女娲神话经历不同层次的裂变,其表现形态更加多样,内涵更加丰富,但究其实质,女娲是中华民族的大英雄,当今世人应当传承她关注人类、担当有为、建功不居等胸怀和精神,在接受女娲神话中陶冶情操、提升精神境界。     

中国古代早期人鸟相禅变形神话的意蕴

中国古代早期人鸟相禅变形神话,有的表现人与自然的矛盾,有的表现社会内部的斗争,出现的是反抗自然和社会暴力的复仇者形象,还有的寄托长生不死之想,象征夫妻间的恩爱之 情。这些神话贯穿了生命一体化理念,表达的是对死亡的反抗。     

神话·人话——从宙斯和黄帝比较希腊神话和中国神话

神话 ,可以说是人类从原始到文明漫长进程的开端。各民族神话有其不同特点 ,在古希腊神话中神人同形同性 ,而中国上古神话中神人泾渭分明。同时 ,两种不同的民族神话对后代的审美心理倾向也有不同的影响     

新书·早知道

虚荣和贪心(《古希腊罗马神话》④) [韩]托马斯·布尔凡奇原著[韩]洪恩英绘[韩]李贞娇译作家出版社投入巨资从韩国引进的40册《古希腊罗马神话》(漫画版)是一套寓教于乐的经典名著故事集。韩国学生不仅成立了宙斯、赫拉等神灵的偶像俱乐部,还将神话     

神话研究的对象和范围——评现行“广义神话”论的广义性

最近几年以来,随着我国神话研究的不断深入,有的同志提出,神话从原始社会产生以来,实际上并不存在“消失”或“消亡”的问题。它不仅发展到奴隶社会,封建社会,而且一直发展到现在;就是将来,也仍然会有新的神话继续产生。因此,他们把产生于原始社会的神话,叫做“原生态神话”,把原始社会以后产生的神话,叫做“次生态神话”或“文明神话”;或者把从原始社会到封建社会末期以前产生的神话,通称为“古典神话”,     

中外古代神话之文化思考与比较

古代神话是流传在古代人们中间的一种口头文学创作,它是原始时代的产物。神话是古代人类原始思维的产品。世界各民族都有自己的古代神话与传说。 古代神话作为历史的影子,历史学家们不乏研究。他们认为古代神话有的反映古代历史的某些事实,是确有其事的。对于神话的起源与发展学术界也有不少论述。但是,把古代神话作为原始人类的一种思维却研究甚少。古代神话是一种文化,本文试图从文化角度考察原始人的思维问题,对原始思维进行文化思考。     

随时间发生的“七十二变”

<正>神话如同一条大河,自远古一路奔驰,给两岸留下难以磨灭的深刻印记。与此同时,沿途无数涓涓细流带着各自的特点,悄然汇入其间——有的或多或少改变了它最原本的样子,有的凭借肥沃土壤创造了新的角色和故事。这不,两个诞生于后世的神话人物特意前来,想给大家捋捋自己在不同时代的经历。     

嘴

人都长着一张嘴。人嘴说的却并不都是人话，有的是梦话，有的是鬼话，有的是神话，有的是气话，有的是疯话，还有沾边不沾边的玄话、大话。     

《楚辞·涉江》中的"登昆仑"之谜

《楚辞ˇ涉江》中的“昆仑”究竟在何处,一直是学术界孜孜以求而未解的历史悬案。从古文字结构和先秦时期湘西之濮神话信息分析,上述“登昆仑”应指神话学中的“昆仑”,神话中的昆仑山神应指伏羲兄妹。神话学“昆仑”山当在楚“南郢之邑”附近,其对应的现实中的山体是今湖南桃江县的浮丘山。     

《山海经》对《楚辞·天问》神话材料之补正

中国古代神话具有非情节性、片断性和多义性等显著特点,因而不同典籍中的神话材料可相互补正之处甚多。作为我国上古神话材料总汇的《山海经》,其中有诸多的神话材料可补楚辞神话之缺、释楚辞神话之义,甚至可以之探究楚辞神话之原型。同时,我们也可以用《山海经》中神话材料来釐清《楚辞.天问》诸多问题的解答,纠正前人对楚辞的种种错误解释,从而促进对楚辞更加准确而深刻的理解。