避暑山庄借鉴中国园林多种多样的建筑形式

中国古典园林建筑类型丰富、造型优雅,除了具有多方面的实用功能之外,其建筑形象还蕴涵着独特审美意义。避暑山庄继承和借鉴了中国园林建筑的优秀传统,不仅汇集了中国古典园林丰富多样的建筑类型,殿阁楼台、轩馆斋室、廊桥亭榭、寺观塔碣等,各种类型应有尽有,并且充分发挥了园林建筑造型变化多端的特点,将园林建筑与自然环境协调统一,形成了避暑山庄"依松为斋,则窍岩润色;引水在亭,则榛烟出谷"的特色。     

“避暑山庄学”一题——避暑山庄园林艺术特征

中人国民大学教授、清史研究所长戴逸先生以《应该建立"避暑山庄学"》为题撰文,提出了建立"避暑山庄学"的构想。"避暑山庄学"是以避暑山庄为研究对象的"新的学科"。在戴逸先生看来,"避暑山庄具有多方面的研究价值",因此,可以从不同角度对它进行研究。本文从园林艺术角度,对避暑山庄园林艺术特征进行探讨,并将其主要特点概括为六个方面:峰峦岑岭争奇竞秀、澄波叠翠山水相连、山林古秀清凉幽静、莺啭鹿鸣野趣无穷、园林建筑融于自然、北雄南秀和谐统一。     

从盛到衰的避暑山庄

避暑山庄是我国现存最大的皇家园林,它的兴衰与清王朝的命运息息相关,与清朝的发展历程同步。它肇建于康熙,鼎盛于乾隆,成为清代塞外最大的避暑行宫和处理国家政治、军事和少数民族事务的一个重要场所,显示出清帝国综合国力的强盛。自嘉庆时期开始已逐渐呈现出萧条与败落的景象,后又成为咸丰帝的避难所,是清王朝衰亡的象征。避暑山庄的兴衰是清王朝盛衰的一面镜子和历史见证。     

中国古代园林的设计特征

总结、阐述了中国古代园林设计思想和设计方法诸方面的特征。其核心在于“寄情”,即借助山水、花木、亭台等表达士人的心灵和情趣     

继承优良传统 加强学校德育

儒家教育是我国古代教育的主线,道德教育是儒家教育的核心。儒家学派创始,人孔子率先提出“德治”主张。他说:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。”     

论中国上古神话中的自然观

上古神话的自然观主要体现为崇尚自然;幻想征服自然;遵循自然,力求达到“天人合一”三个方面。     

继承优良传统 服务陇原教育

1981年1月1日,《甘肃教育》正式出版发行。从此,《甘肃教育》伴随着甘肃教育事业的改革与发展一路走来．记录了甘肃教育事业发展的点点滴滴,也记录着无数教师成长的足迹。三十多年来,《甘肃教育》陪伴着无数读者走过了波澜壮阔的岁月,真正成为一本属于陇原广大教师和教育工作者自己的杂志。     

论中国古代裁判文书的优良传统及其继承

当代裁判文书语言匮乏、冷漠刻板、说理不充分、缺乏公信力.古代判词崇尚和谐、长于说理、文辞并茂.对当今裁判文书制作有很强的借鉴意义.吸收和借鉴传统法律文化的精华,提高裁判文书质量,既要从技术层面入手又要从制度层面入手.     

浅析避暑山庄园林的文化品位

避暑山庄园林是中国古典园林建设的一个里程碑。从园林的形制上看,它与我国的版图有惊人的一致性,是锦绣中华的缩影,中华大一统的象征。里面展现着深刻的治国思想,构成了避暑山庄园林独特的文化品位。     

浅析避暑山庄水文化

承德避暑山庄以其博大精深的治世思想,多民族融合的历史见证,精湛的园林建筑艺术,成就了厚重的避暑山庄文化。而在大避暑山庄文化体系中,集大禹治水至明末的4000多年的中国水文化思想之大成,将先人的理水意识发挥到了极致,成为康乾盛世时期中国水文化体系的缩影。     

强调继承语文教育的优良传统

经过十年课程改革,语文教育进入一个充满活力的全新时期。但由于认识的模糊和实践的浮躁,在"努力建设开放而有活力的语文课程"的历程中,出现了一些割裂、抛弃、否定传统教育的现象。唯物辩证法告诉我们,事物的发     

继承优良传统，弘扬师大精神

2008年金秋,天津师范大学迎来了50年华诞,又恰逢<天津师范大学学报>(社会科学版)出版200期.作为一个在天津师范大学学习和工作了30多年的教师和管理人员,能借此机会谈一点感想与体会,感到非常荣幸.     

浅谈中国宋代文人园林风格

中国园林历史悠久,风格明显,经过唐代文人园林发展,宋代文人园林达到了新的高度。园林的风格是由时代背景、政治经济文化等各方面的因素决定的。园林又是一门艺术,她有自己的思想和灵魂,当代人甚至可以从园林中看出朝代的更迭、历史的变迁。宋代园林中最具有代表性的即是文人园林。文人园林是宋人给我们留下的一笔宝贵财富。     

崇尚自然的“格凌兰”

本期人物 孟晓英，格凌兰店主。 记者印象 那是一个春末初夏的黄昏，仿佛是命中注定，我和“格凌兰”相遇了。暮色渐渐地在空气中弥漫，一束薰衣草像极了一盏点亮了的蓝紫色的灯，点燃了我的目光。就因了那一抹带着些许神秘的蓝紫色，停止了我匆匆忙忙走回家的脚步。     

在中国古典园林的基础上发展现代园林之探究

园林是人类社会发展到一定阶段的产物。随着时代和科技的进步不断丰富和扩大。中国园林也是经过一段发展及其风格变化的过程,不同程度上呈现出了多样化的趋势。它不同程度的折射社会的各个侧面,与整个社会发展紧密相连．越来越受到欢迎和重视。随着社会的发展,园林事业面临极好的发展前景。     

试论道家思想在中国传统建筑中的旅游审美体现

富合人生哲学意味的道家思想,当然对中国传统的人居环境——传统建筑影响深远。在现代人旅游审美活动中,我们可以领悟到道家崇尚自然的理念在中国园林、道观和城市建筑上的体现。如由中国园林所体现出的虚静为本、以天合地、天人合一的理念,由道观建筑所体现出的崇尚自然、返璞归真、物我合一、生生不息的理念,由城市建筑所体现出的主题鲜明、结构有序、人地和谐的理念。这种发生在旅游中的审美活动,有利于现代人树立热爱自然、和谐自然、保护自然的理念。     

道家思想与中国园林

中国园林与道家思想之间有着密切的联系,道家思想对山水园林以及文人写意园林的诞生都产生了深远影响,并进一步向各种园林渗透,最终成为中国园林设计的主导思想。     

古典皇家园林典范——避暑山庄及外八庙

世界文化遗产、自然遗产是人类祖先和大自然的杰作,保护世界文化遗产、自然遗产,就是保护人类文明和人类赖以生存的环境。     

古典皇家园林典范——避暑山庄及外八庙

避暑山庄亦称承德离宫热河行宫,位于河北省承德市区东北,始建于清康熙四十二年(1703年),建成于乾隆五十五年(1790年),为清代帝王避暑行宫,是清初第二个政治中心。整个建筑分宫区和苑区两部分,周围环绕长达10公里的石砌宫墙,为我国著名的古典园林,全国重点文物保护单位,被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。     

韩贞自然观及其历史渊源探析

韩贞是泰州学派崇尚自然思想的重要继承者和传播者.他与他的老师王艮、王襞一样,崇尚自然.他认为自然之理,妙之无穷;自然天机,最有活力;离开自然,寸步难行,自然之外也别无所传.强调自然的真实性,主张在自然面前"不着意"、"不犯手",一切顺应自然.韩贞崇尚自然的思想是泰州王学思想的继承与发展,在泰州学派学术思想中有其重要地位.