“五四”时期胡适和梁漱溟中西文化观之比较（节录）

“五四”时期胡适和梁漱溟的中西化观有相同或相通之处：他们都认为中国传统化有缺陷，因而必须进行革新，对传统化都有肯定有否定。同时，他们在如何评估西方化、如何革新中国化的问题上又存在着较大的分歧。他们对中西化冲突问题的探索既有种种缺憾，也不乏真知灼见。研究和比较胡适、梁漱溟的中西化观之长短得失具有重要的现实意义。     

“五四”时期胡适和梁漱溟中西文化观之比较

“五四”时期胡适和梁漱溟的中西文化现有相同或相通之处：他们都认为中国传统文化有缺陷困而必须进行革新,对传统文化都有肯定有否定。同时,他们在如何评估西方文化、如何革新中国文化的问题上又存在着较大的分歧。他们对中西文化冲突问题的探索既有种种缺憾,也不乏真知灼见。研究、比较胡适、梁漱溟的中西文化现之长短得失具有重要的现实意义。     

“五四”时期胡适和梁漱溟中西文化观之比较(节录)

“五四”时期胡适和梁漱溟的中西文化现有相同或相通之处：他们都认为中国传统文化有缺陷,因而必须 进行革新,对传统文化都有肯定有否定。同时,他们在如何评估西方文化、如何革新中国文化的问题上又存在着 较大的分歧。他们对中西文化冲突问题的探索既有种种缺憾,也不乏真知灼见。研究和比较胡适、梁漱溟的中西 文化观之长短得失具有重要的现实意义。     

论花间二牛词

牛峤、牛希济叔侄在《花间集》里载词不多，但又都是个性鲜明、富有特色的词人。在他们的词中寄寓各自落拓人生的感喟，并且都以敏锐的感官捕捉、咏物的不滞不粘、想象的神奇丰富而取得了较高的艺术成就。牛峤（848？一？），字松卿，一字延峰，陇西狄道（今甘肃临挑）人，祖籍安定钨觎（今甘肃省灵台），宰相牛僧孺之孙。他生逢乱世，中进士仅两年，黄巢起义军攻破长安。在动荡的位宗朝历仕抬遗、补解、尚书郎。光启二年（886）又避襄王李炼之乱，先流落吴越，后寄寓巴蜀，过着“渡口杨花，狂雪任风吹”［1］般的飘荡生活。以东汉名臣袁安…     

寓汉字教学于民族文化中

汉字是属于表意体系的字，汉字的形体和字义有着密切的关系，汉字不仅有着千变万化的诱人的外在形式之美，而且在方块状结构中包孕着厚重的哲学定位和道德所指以及丰富的化内涵，更是任何一种拼音字都是无法比拟的。本人在多年的古汉语教学实践中，针对民族院校学生的特点，利用古人语言中有生命的字素材，把基础知识和民族化，知识性和趣味性，教书与育人有机地结合起来，既丰富了教学内容，又活跃了课堂气氛，培养他们具备了一些有关字知识和辨析能力；既开拓了学生的恩维空间，又弘扬了民族化精神。     

苏童与渡边淳一作品中女性视角的对比

渡边淳一和苏童都曾以女性形象为核心建构了自己的文学世界,有别于众多男性作家塑造的传统女性形象.他们带着独特的女性视角,使得他们笔下的女人们都有着丰满而独特的艺术形象,但在对女性生存之痛的共同关注中,他们在对女性形象,女性心态,女性的自我意识中又呈现出差异,渡边淳一和苏童用各自独特的女性视角引发了人们对普遍人性和女性命运的思考.     

“推敲”应再推敲

大家都学过古典文学，应该知道“推敲”这两个字的来历。相传唐代诗人贾岛，骑驴赋诗，吟得“鸟宿池中树、僧敲月下门”之句。初拟用推字，又思改为敲字，在驴上作推敲之势，不觉冲撞京尹韩愈。愈询其故，岛具言所以。韩立马良久思之，     

GE的培训体系

致天下之洽者在人才,成天下之才者在教化。--宋·胡瑗GE堪称一个名副其实的"人才制造工厂",GE制度化而又不停革新的人力资源培训体系使GE像一个自动化、流水线式孵化高级人才的工厂。GE的企业文化与用人之道太神奇,全球500强中约三分之一的CEO都曾在GE供职,他们将GE的先进的管理经验带到了其他公司,     

浅议作业批改应注意的问题

一、激励性原则 在批改作业的过程中，善于发现学生的点滴进步的闪光点．不失时机地给予肯定和鼓励。如“你的字比以前工整多了，继续努力”，“做到按时完成作业是你的又一大进步”等等。使学生对自己充满信心，帮助他们增强学习的兴趣和勇气。教育者要深信每个学生都是可塑之材，并通过自己的言传身教，对他们施加影响，巩固其成功的自我意向，引导学生向积极的方向发展。     

同源字辨

同源字与古今字、异体字、同音词、同义词等语言现象有着极其相似之处，极易相互混淆，纠缠不清，所以，我们必须准确理解、掌握他们的内涵和外延，既知其相似之处，又知其相异之点，深思慎取，逐步辨明。     

古人文集得名

1 以字得名 古人到了成年才取字,如王勃,字子安。少有才名,被举为神童,与杨炯、卢照邻、骆宾王以诗文齐名,并称“初唐四杰”,有《王子安集》。刘禹锡,字梦得,唐代中期诗人、哲学家。政治上主张革新,是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。他的一些诗歌具有新鲜活泼、健康开朗的显著特色,情调上独具一格,反映了作者进步的思想,有《刘梦得文集》。孟郊,字东野,与韩愈交谊颇深,共同组成“韩孟诗派”。孟与贾岛齐名,有“郊寒岛瘦”之称,有《孟东野诗集》。     

教育无痕

教育无疆，大爱无形。优秀的教育工作者定会胸怀无形的大爱，策马扬鞭，尽情地在自己无疆的教育事业中驰骋，而在他们身后的教育之路上却不会留下半点痕迹，我们可以将之归结为四个字——“教育无痕”。     

我们班的语文课堂公约

<正>上课铃响了,又到了每周一的阅读课。孩子们对于阅读课是充满期待的。课上,有他们神采飞扬的演讲,有他们自编自排的表演,还有他们精彩的故事推荐、国学诵读……小小的阅读课拉近了我和孩子们的距离。这节阅读课干什么呢?看着他们满脸的期待,我转身在黑板上写下"约"字:"看到这个字,你联想到哪些词?""约定""条约""约法三章"……在"约"字前我又写下"公",追问:"公约什么意思?"一学生说:"我觉得公约就是共同的约定,大家都要     

往事无憾──一位教师的自述

往事无憾──一位教师的自述谭奔红教师，这个职业既神圣又平凡。人们称编辑工作是“作嫁衣裳而喻称教师是“红烛”，是“阶梯”，蕴意尤深。教师，在他们的人生历程中，尽管有的也许是掌声绕耳、鲜）地，有的或许是默默无闻，难为人知，然而他们都拥有共同的财富祖国的未...     

从监狱中诞生的作家:陈白尘、艾青

陈白尘、艾青都有共同的监狱生活经历,他们发愤而作,选择了创作的道路,但他们又有不同的创作特点.     

韩愈苏轼民本意识研究

韩愈苏轼作为封建直臣,都有着浓厚的民本意识,勤政恤民,为民请命是他们共同的本色.但他们两人的民本意识又各自有不同的内容,韩愈的民本意识中有圣人与子民之分,表现出了儒家伦理的等级观念,故其更重视以礼乐教民;而苏轼则平等待民,不分等级,不分贤愚,不分地域,故其更重安民和利民.     

续革新之业 开盛唐之先——论诗人张九龄

引言:被冷落的诗人当代学者论及唐代诗歌革新之功,往往对陈子昂大书特书,而对同陈子昂一道,共同肩负起革新重任并以其成熟的诗作反映出诗歌革新业绩的张九龄却重视不够。即以建国以来三部有影响的文学史为例,陈子昂的生平,文学理论和实践,对诗歌发展的贡献和影响都有详细阐述。而张九龄可谓是一个被冷落的诗人。再从历年报刊杂志上发表的论文来看,有关张九龄的也是寥(艹石)晨星。一个在艺术上起着“开李杜之先”作用的诗人,对其研究     

朱熹与黑格尔历史哲学的比较研究（上）

本文对朱熹和黑格尔的历史哲学进行了比较研究，指出他们都把精神作为世界本原，朱熹称之“理”，黑格尔称之“绝对理念”，他们都认为可以抛弃历史事实而探究历史发展的规律，显示出浓厚的唯心色彩。朱熹认为历史运行是循环无穷的，而黑格尔则认为是趋于完善的，两者在具体论述上虽有一些合理因素，但他们又有很大局限。朱熹与黑格尔都持英雄史观，朱熹夸大了圣贤帝王的力量，黑格尔则夸大了世界历史个人的作用，但又认为世界历史个人仅仅是世界精神的不自觉的体现者；他们都对人民群众的作用认识不足。由于他们不了解经济因素在历史变革中的重要作用，因而便难以正确揭示历史发展的必然规律，便难以摆脱“天命”、“上帝”的神秘主义论调的束缚。     

“之”字用在主谓间的几种形式

在古汉语中，“之”字用在主谓间使用的频率很高，其意义和用法又很复杂，而中学教材中多数未作注释，少数则简单地解释为“结构助词，取消句子独立性”，给教与学带来诸多不便。本文试就中学教材中“之”字用在主谓间的几种形式作一简析。     

“连绵字”在“字本位”中的特殊地位——读徐通锵先生《基础语言学教程》的思考

徐通锵先生在《基础语言学教程》中对联绵字的界定与现今通行的界定具有一致性,他们都认为联绵字中的两个字是“不可分释、共同表义”。根据联绵字形成的原因和它的结构特点,不把它归入到“字”类而称它为“特殊”的字组,这不仅有利于“字本位”的语法体系的构建,而且表明了联绵字在汉语词汇发展过程中是“字”向双音节的字组过渡的桥梁。