唐太宗善听劝谏

[原文]哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服。”——论语·为政[译文]鲁哀公问孔子：“怎么做才能让百姓信服？”孔子答曰：“选举正直的人，把他们放在邪恶的人士上。百姓就信服了，反之，让那些奸诈的小人处在高位，百姓就不会信服。”     

解读独立学院"民、独、优"三原则

当前，教育部提出独立学院在办学中，要落实“民、独、优”三原则，就是要求独立学院确立民办机制、独立规范办学和让学生享受优质教育。“民、独、优”三原则之间存在着有机统一的关系。独立学院只有真正落实“民、独、优”三原则，才能使合作双方获得经济效益和社会效益的双赢，获得可持续发展的动力。     

《诗经》演唱浅谈

我们在《诗经》歌曲的演唱实践中，打破了用美声方法，要私用民族方法的这种常规。根据歌曲需要，采用了需“民”则“民”，需“洋”则“洋”，甚至在同一首歌里采用了中西结合的演唱方法，得到了专家和同行们的好评。     

中国古代民本思想初探

“民惟邦本”的思想,在中国古代早已有之,作为传统政治哲学的主流．历来并无异辞。“民贵君轻’”是这一思想的集中体现。民本思想的发展虽历经曲折,但“重民”几乎是历代儒家知识分子一直高唱的主调之一（“损上益下”、“民体君心”、“民水君舟”、“民主君客”等重民论断不胜枚举）。“重民”实践方面．则强调“富之”、“教之”。如“财散则民聚”、“制民之产”、“无夺农时”、“有恒产者有恒心”等主张,对于当今民本经济和民主政治的实践及理论研究．仍具有启发借鉴作用。     

命题者的话

“严师”有两层含义。一指尊师重道,《礼记·学记》说：“凡学之道,严师为难。师严,然后道尊：道尊,然后慌民知敬学.”     

怎样解读材料与结论的关系——2008年高考广东历史第4题评析

原题是：齐国管仲说：“凡为国之急者，必先禁未作文之巧。未作文巧禁，则民无所游食，民无所游食则必事农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富，国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广……”某研究者据此得出“中国精耕农业的产生与专制国家农业政策密切相关”的结论。该判断：     

陆机思想研究

一、儒家思想 论到陆机的儒家思想要从他的家学渊源说起。〈晋书》本传记载陆机“少有异才，章冠世，伏膺儒术，非礼不动”。这一定跟他从小所受到的熏陶有关，陆机的祖父陆逊、父亲陆抗的言行本身就带有浓厚的儒家色彩。陆逊认为礼长于刑，提倡“遵仁义以彰德音”，以民为本（“国以民为本，强由民力，财由民出。夫民殷国弱，民瘠国强，未之有也。故为国，得民则治，失之则乱，若不受利，而令尽用立效，亦为难也。”），陆抗提出的以德守国，罢黜小人（“臣闻开国承家，小人勿用，靖谮庸回，唐书攸戒，是以雅人所以怨刺，仲尼所以叹息也。春秋已来，爰及秦、     

“动态”“静默”应相宜——反思时下热闹的语文课堂

《周易》有云：“时止则止,时行则行,动静不失其时。”这反映到语文课堂中就是要求教师正确地处理好教学中的活跃气氛与静默沉思,使之有效地结合起来,动静相宜,张弛有度。但是随着新课改的逐步深入,语文课堂越来越向“动态课堂”倾斜。各种研究性学习课、各级优质竞赛课,都是热闹非凡、动感无限：凡用多媒体,则求图文并举、声像并茂;凡诵读,则求书声琅琅、整齐洪亮;凡讨论探究,则求“一石激起千层浪”;凡合作对话,则求热烈活跃、高潮迭起。在语文课堂一派热闹喧哗的背后,应该出现一种“冷场”,一种静默,从而真正做到新课标所要求的让学生在语文课中“品味语言,感受其思想、艺术魅力,发展其想象力和审美力”。     

高考历史主观试题新设计

1．阅读下列材料： 材料一 宋朝对人口问题的认识：“为国之要，在于得民。民多则田垦而税增，役众而兵强。田垦税增，役众兵强，则所为而必从，所欺则必随。”     

《论语》“人”、“民”辨说——兼评赵纪彬《论语新探·释人民》

《论语》中的“人”、“民”,在不同情况下,含义有所不同。前者多半泛指一切人,有时特指统治阶级;“民”则多指庶民百姓。两者具有种与属的关系。人中的“君子”、“小人”,是对个人品德、学养的评价,指无定则。文章对上世纪70年代出版的《论语新探·释人民》一文,把“人”、“民”分别归属于“奴隶主与奴隶”两个阶级的观点进行了批评。与此同时,对《论语》中与“人”、“民”相关联的教、诲、爱、使等词语的含义分别作了论述。     

试论《左传》中的民谣、民谚

《左传》中的谣谚具有深刻的舆论价值、美刺功能和自然鲜明的艺术色彩。它们以共独特的形式，阐述了“得民则兴，失民则亡”的重民思想，同时还以其自然鲜明的艺术色彩深入浅出地揭示了一些深奥的哲理。这些“活”在人们口头上的古谣谚，清新自然，富有生气，精湛生动地描绘了当时的历史时代，在中国古代化长河中闪耀着永恒的光辉。     

陆贾思想并非“黄老”论 ——-兼谈汉初“与民休息”政策的产生及黄老思想的实际流行

史学界认为，西汉伊始，黄老思想就与社会现实结合；汉初“与民休息”政策，产生于黄老思想的指导，而黄老“无为而治”理论，则来源于陆贾的主张。本文以新的视角，具体分析了陆贾思想的倾向、影响及黄老思想在汉初的实际流行，对汉初“与民休息”政策的产生，提出了不同看法。     

环境与眼界

南岐秦蜀山谷中,其水甘而不良,凡饮之者辄病瘿,故其地之民无一人无瘿者。及见外方人至,则群小、妇人聚观而笑之曰：“异哉,人之颈也!焦而不吾类。”外方人曰：“尔之累然凸出于颈者,瘿病之也!不求善药去尔病,反以吾颈为焦耶？”笑者曰：“吾乡之人皆然,焉用去乎哉!”终莫知其为丑．     

浅说《礼记》师表论——《表记》解读(之二)

5．知恩图报,利益分享 【原文】子言之：“仁者,天下之表也;义者,天下之制也：报者,天下之利也。”子曰：“以德报德,则民有所劝;以怨报怨,则民有所惩。《诗》曰：‘无言不雠,无德不报。’《太甲》曰：‘民非后无能胥以宁,后非民无以辟四方。”子曰：“以德报怨则宽身之仁也,以怨报德则刑戮之民也。”     

试论西汉边防兵的几个问题

汉代边防兵制有很多问题有待于我们深入研究。本文根据文献和简牍材料,仅就西汉西北地区边防兵的来源、阶级构成和生活待遇等几个问题,谈点粗略意见,旨在就教于史家。一西汉在秦的基础上,继续实行征兵制,汉制规定:人人皆有戍边义务,“虽丞相子亦在戍边之调”;凡编户民皆得“月为更卒,已复为正一岁,屯戍一岁”,“民年二十三为正,一岁为卫士,一岁为材官、骑士,习射御、骑驰、战阵”。境内之民每人都有当兵的     

《明史·食货志》第一卷笺证(续三)

明土田之制,凡二等:曰官田,曰民田。 关于官、民田之定义,《增城县志》云:“田地故有官、民:官者,官之所有,给民耕之。民者,民自买卖者也。”(顾炎武辑:《天下郡国利病书》原编第27册“广东”上)。又,顾氏著《日知录》云:“官田,官之田也,国家之所有,而耕者犹人家之佃户也。民     

“威”从“信”来

威信即声威与信誉，众所共仰的声望。《辞海》有威信条目：“有威则可畏，有信则乐从，凡欲服人者，必兼具威信。”威信威信，贵在有“信”，有“信”才有“威”，这里的“信”指：信用、信任、信服和信赖。     

略论东晋南朝时期的“吏”民

东晋南朝时期,在封建国家直接控制的各类人口中有一种被称为“吏”的民户。这种“吏”和一般称呼官吏的“吏”不同:官吏属于统治者,是地主阶级中的掌权分子。这里的“吏”则属于被统治者,是封建国家的依附民。本文试图对这个时期“吏”民的基本状况作一粗浅的描绘和论述。它主要包括以下三个方面的内容:(1)“吏”民的身分和地位。(2)封建国家对“吏”民的使用。(3)关于“募吏”和“白衣吏”的问题。     

礼、俗与语言

<正>“礼俗”二字很早就已经并提使用。《周礼·天官·大宰》：“以八则治都鄙：一曰祭祀，以驭其神；二曰法则，以驭其官；三曰废置，以驭其吏；四曰禄位，以驭其士；五曰赋贡，以驭其用；六曰礼俗，以驭其民；七曰刑赏，以驭其威；八曰田役，以驭其众。”在《地官·土均》和《秋官·小行人》等处也有类似的记述。在这些文字中，“礼俗”被放置到与法则、禄位、刑赏等“国之利器”以及被列为“国之大事”的祭祀并驾齐驱的地位。《大宰》的八则之中，驭官用法，驭吏靠废与置，驭士则以禄与位，驾驭驱使无权无位的老百姓呢，就靠礼俗的引导和约束。而“民”对上又是有义务的，所以在“驭士”与“驭民”     

拗救

诗律术语，要桥律诗中，凡不合平仄格式的字体“拗”，凡“拗”须用“救”，有拗有救，才不为痛，如上句该平的用仄，下句则该仄的用平，平拗仄救，仄拗平救，以调节音调，使其和谐，称为“拗救”，拗救大致可分为两类，