论作为国家伦理期待的爱国主义美德

爱国主义价值判断是爱国美德的伦理基础.围绕爱国主义价值判断的理解,学界存在"仁爱"和"正义"两种价值视域.倚重仁爱精神的爱国主义价值判断将公民对国家的关切和责任视为一种美德,立足正义原则的批评者则基于"不偏不倚"的道德立场认为公民对所属国家的特殊关切违背了道德平等原则.国家伦理追求国家之善,爱国主义美德必须通过国家伦理...     

中国近代以来的三种民族国家设想

建立民族国家是中国近代以来各种政治力量的共同追求。单一的汉族国家、各民族同化为一的国家和复合型的多元一体国家是近代以来中国的三种民族国家设想。这些设想的提出及实践基本呈现的是一种顺序递进的关系,反映了中国人在构建自己民族国家认识上的不断深化。就民族国家的"民族"而言,两个层次、"多元一体"是一种普遍存在。试图将两个层次的民族单一化或同一化是失败的民族国家构想;而尊重民族多样性的存在,在保留"多元"的前提下打造国家民族"一体化"才是合乎规律的追求。在民族国家建设问题上,复合型的多元一体结构是对同质化的超越,也是对民族主义错误理想的矫正。     

“国家教育”:全球化时代新加坡思想政治教育的新维度

为了抵御全球化浪潮对东方价值观的侵袭,为了培养对国家的自豪感与效忠,向青年人灌输一种地域、身份及历史感,发展国家的凝聚力、奋斗精神以及对未来的信心,新加坡实施了"国家教育"计划,该计划成为全球化时代新加坡思想政治教育的新维度。尽管"国家教育"的实施出现了一些问题与曲折,并由此遭到一些学者的批评,但"国家教育"计划的实施整体来看还是卓有成效的。新加坡实施"国家教育"对我们的启示是:面对来势凶猛的全球化浪潮,我们需要把五千年的优秀传统文化作为建设社会主义伟大强国的共同纽带,发展一种共享的国家意识与强烈的归属感。     

新加坡的“国家意识”教育

新加坡政府和学者通常把爱国主义叫做"国家意识"。所谓"国家意识"就是人们对自己的国家的归属感和认同感,新加坡的国家意识是指一种新加坡国民独特的气质和精神,是一种与其他国家不同的核心价值     

“新中国”观念的生成和国家形象的初步建构

1949年中华人民共和国成立,标志着"新中国"由观念而成为现实。但对于新生的政权来说,它还必须在实践中不断塑造新的国家形象,以强化国民对"新中国"的政治认同。而在国家形象建构中,文艺被赋予了重要使命。它对"新中国"故事的形象化书写,最大限度地减少了政治宣传中简单化的痕迹。此外,国家仪式和历史话语也以一种特殊方式加入了想象、创造和记忆国家的过程。新政权在建国初完成对国家形象的初步建构,并赢得广大民众的普遍认同,正是上述"合力"综合作用的结果。     

国家自主性理论的发展脉络

"国家自主性"是上个世纪80年代以来社会科学研究流行的一个概念.马克思在提出国家的工具主义性质和规律的同时,也指出了国家自主性现象.后来的新马克思主义者普朗查斯和密利本德系统地论证和发展了国家自主性理论,认为国家自主性是一种普遍而非特殊的现象.深受马克斯·韦伯国家观影响的"回归国家学派"进而认为,国家作为一个组织系统,本身就具有自主性.不仅如此,国外社会科学界还发展出"以国家为中心的研究路径".就这样,"国家自主性"从一个概念演变为一种研究路径.     

“项目治教”中的国家大学权力关系论

国家大学权力关系已是学界关注的一个经典话题。传统国家大学权力关系论是一种"自上而下"的权力观,却往往忽视了大学作为理性行动主体的身份和地位。事实上,大学是能对国家控制行为进行反控制的主体,从而使国家大学权力关系表现为"国家控制与大学反控制"的实践形态,抽象为一种"自上而下"与"自下而上"并存的权力观。当前,项目制已成为国家治理高等教育的制度行动,这一制度行动中的权力关系既蕴含了国家实现控制的策略,也孕育了大学实现自身利益的反控制艺术,并易诱发国家反"大学反控制"的行动。新的权力实践使"非常态"的大学内部治理景观与生态被强化与固化。     

诺齐克“最弱意义国家”理论探析

20世纪,诺齐克出版《无政府、国家与乌托邦》一书,提出"最弱意义国家"的观点,描绘出了一种仅限于防止暴力、偷窃、欺骗和强制履行契约等有限功能的国家。文章对诺齐克的"最弱意义上的国家"理论及其意义进行了系统的论述,阐述了诺齐克的"最弱意义国家"理论的涵义、基石和推导过程;其他思想学派对"最弱意义国家"理论的评价,以及对我国政府改革的启示,从而让读者对此理论有深入的理解。     

国家助学贷款的制度分析与政策反思

作为一种世界范围内通行的制度,助学货款制度不仅体现了社会公平和道德诉求,也体现了一种经济理性.国家助学贷款一直呈现出"增长速度极为缓慢,银行拒贷率居高不下,获贷率远远满足不了实际需求,获贷学生不能按期还款"的矛盾和问题.文章在用交易成本理论对国家助学贷款制度分析的基础上,着重从制度设计角度对国家助学贷款进行政策反思.     

民族主义、民族教育与身份认同

本文通过对我国学术界有关国家认同与民族认同问题研究的回顾,提出现有研究主张以"国族"为基础和以"公民"为基础的两种国家认同建构途径。文章通过将国家认同问题与现代条件下民族国家建构过程联系起来,指出了两种途径分别面临的主要挑战和困难,并结合对这些问题的回应,提出在民族教育政策制定和实践过程中应当关注的几个方面,包括平衡双...     

论民族意识及其边界

民族是人的身份,但不是一个具有自明性的身份。民族与种族不同,种族是一个自然概念,民族是一个文化概念。民族不是一个实体,而是一个文化的共同体。对民族身份的认同可以增强民族共同体的凝聚力,但也要防止走向狭隘的和极端的民族主义;对民族的保护就是要保护民族的文化,就是要浸淫于民族的经典,保护民族的语言,但也要防止民族和国家的偶像化与符号化。     

“土耳其模式”:历史与现实

土耳其的发展道路作为一种模式大致可以分为两个阶段/形态:一是凯末尔主义的激进世俗化;二是以世俗民主制度为基础的温和伊斯兰主义。土耳其能够发展出一种模式,首先在于它成功地进行了民族建构(民族主义),它涉及到的问题,是作为传统帝国统治民族的土耳其人如何在后帝国时代建立新的民族认同。对土耳其模式的两个阶段的划分主要是基于对土耳其政教关系(世俗主义)的观察,它涉及到的问题是土耳其如何通过世俗化建设一个现代国家。土耳其政教关系的发展反映的是土耳其模式的动态性。只有综合看待上述内容,才能比较全面地理解土耳其模式。总结和研究土耳其模式对于中东其他国家的发展具有参照意义。     

现实社会主义：世界主义和国民主义

马克思主义创始人认为,自从资本主义开拓世界市场以来,历史就转化成了“世界历史”,任何民族都融进了世界历史的创造过程,并将最终造就出共产主义社会所必需的高度发达的生产力。现实社会主义作为世界历史的产物,决定了它必须积极参与世界体系,积极融入世界体系。但这并不意味着我们必须放弃自己的民族利益、民族特点和民族文化,相反,建立在民族独特性基础上的“和而不同,多元一体,互谅互补,和平共处”正是人类应该努力争取的方向。     

正视与应对:对当代中国民族主义的深层思考

当代中国民族主义是多种因素耦合的结果,系指20世纪90年代初泛起于我国境内,特定民族群体族员以民族认同为基点,以民族情感归附为纽带,以民族群体为忠诚对象,在实现现代化的进程中以追求民族利益、维护民族尊严为指向的意识形态或实践运动。当代中国民族主义多样而复杂,以中华民族利益为投射对象的国族民族主义和以具体民族利益为投射对象的族类民族主义最具典型。当代中国民族主义作为一个"双面体",或如天使,具有凝聚民族力量、展现民族活力、提升民族精神之效;或如恶魔,潜藏着巨大的风险,有将民族推向万劫不复之力。在全球化迅猛发展的态势下,植根于当代中国沃土中的民族主义,无论以何种面貌登台,都带有较强的西方性,具有坚韧的生命力和强劲的渗透力、溶蚀力,必然对我国主流意识形态和主导价值观造成巨大冲击。对此,绝不能敷衍塞责,而应当以审慎的态度和求实的精神,对其认真对待、谨慎处理,做到正面回应,科学引领,以便在多样化的思想观念中寻求最大共识。     

浅析中国民族主义的发展

民族主义的基本含义是对一个民族的忠诚和奉献,特别是指一种特定的民族意识,即认为自己的民族比其他民族优越,特别强调促进和提高本民族文化和本民族利益,以对抗其他民族的文化和利益。中国的民族主义虽具有悠久的历史渊源,但其真正出现的时间是在二十世纪初。它经历了百年的发展和演变,基本上形成了当代新时期的中国民族主义。     

哲学视野下的民族国家理念与批判

民族国家理念从哲学层面上可以追溯到柏拉图的部落主义理论和卢梭的契约式政治哲学;它作为西方现代社会的产物在黑格尔哲学那里得到了最系统、最深刻的表达。由于民族和国家并不是永远同一的,而且现代性的进程也必然扬弃民族国家形式,因此,民族主义国家理念就成了一个悖论,对该悖论的最好批判是马克思的“世界历史”理论。     

论孙中山的民族主义

孙中山的民族主义是不断发展的思想理论,其内涵有一个丰富完善的过程和从功利到理性的飞跃,开放性和自主性为基本特征,"天下为公"、"世界大同"为终极追求。它来源于中国传统文化和西方资本主义文化,而之所以能兼纳两种不同,与他生活的时代社会和个人特有的经历有关。在推翻皇权专制的过程中,孙中山的民族主义具有积极意义,同时为今后处理国内各民族的关系指明了正确的道路。"恢复民族精神"的强调,加速了中华民族意识的觉醒,增添了民族凝聚力,促进了古老的中华民族向近代民族发展和进步。其"反帝"主张的明确提出,弥补了早期民族主义的缺陷,推动了中华民族反压迫斗争和民主革命运动的发展。     

论主权民族国家视野下的“民族自决权”

＂民族自决＂诞生以来,对建立近现代民族国家、推进世界非殖民化过程以及奠定现代国际关系基础产生了积极的作用。然而民族分裂分子在所谓＂民族、国家一体论＂以及＂民族自决第一＂大旗的引领下,对＂民族自决权＂肆意进行曲解。在面对民族分立主义重新抬头的今天,我们有必要对之进行重新认识。真正的＂民族自决权＂应该是在国家主权范围内进行自我管理、自我发展的权利,国家主权是各民族共同享有的民族自决权,国家主权代表所有民族的根本利益。     

民族主义简论--民族主义与中国文学史论之一(上)

民族主义有三个要点：一是民族的意识感情，二是由这种意识感情生成，升华而来的思想观念和理论体系，三是在上述两点激励，推动下进行的政治，文化和社会运动。更简明地说，民族主义就是民族自我意识的现实实现，而民族我意识，就是一个民族对自己的感情和看法，民族自我意识的发生要以他者的出现为前提，没有甲民族，就没有乙民族，反之亦然。民族间主观性很强的区别和差异意识，形成了民族自我意识的两种基本形态，民族优越感和民族自卑感。19世纪中叶，中国人开始逐渐产生真正现代意义上的民族自我意识，民族自我意识既然是意识，那么它就是存在于民族成员的思维中的东西，而这种自我意识一定要有具体的表现形式，才能为人所感知并发生社会作用，才能成为现实的民族主义。民族自我意识的现实表现大致有以下几种：民族自我意识诉诸于文学艺术方式，就造成文学艺术作品，民族自我意识诉诸理性表达，就成为民族主义的意识形态，民族自我意识的行为化表达，就是民族主义政治，社会运动以及军事斗争。     

民族主义简论——民族主义与中国文学史论之一(下)

民族主义有三个要点：一是民族的意识感情，二是由这种意识感情生发，升华而来的思想观念和理论体系，三是在上述两点激励，推动下进行的政治，文化和社会运动。更简明地说，民族主义就是民族自我意识的现实表现。而民族自我意识，就是一个民族对自己的感情和看法。民族自我意识的发生要以他者的出来为前提，没有甲民族，就没有乙民族，反之亦然。民族间主观性很强的区别和差异意识，形成了民族自我意识的两种基本形态，民族优越感和民族自卑感。19世纪中叶，中国人开始逐渐产生真正现代意义上的民族自我意识。民族自我意识既然是意识，那么它就是存在于民族成员的思维中的东西，而这种自我意识一定要有具体的表现形式，才能为人所感知并发生社会作用，才能成为现实的民族主义。民族自我意识的现实表现大致有以下几种：民族自我意识诉诸于文学艺术方式，就造成文学艺术作品；民族自我意识诉诸理性表达，就成为民族主义的意识形态；民族自我意识的行为化表达，就是民族主义政治,社会运动以及军事斗争。