云南新平花腰傣花街节仪式的深层解读

对一个仪式进行整体观的研究，不仅要关注仪式文本，而且要重点分析仪式所面临的社会情景及其意义表达，甚至还应该对仪式特点进行归纳和总结。花街节仪式就是在当时社会情景下的一个集多重意义的民间仪式，它完整地体现出了仪式所具有的模糊性、虚实性、简约性、矛盾性等特点，充分彰显出仪式二元对立、模棱两可、和谐冲突的核心理论体系。     

传统民俗节庆的脱域与回归——以云南新平花腰傣花街节为例

旅游业通过对少数民族文化的开发利用,使现代性快速介入,使传统文化产生脱域效应,对地方性形成一种消解,减弱了传统文化持有者的文化自信与认同;另外一方面,脱域也为传统文化的自觉和复兴提供了机会,使得地方性能够适应全球化,传统文化也因此而得到传承和发扬。     

云南新平“花腰傣”稻米文化价值的人类学分析

稻米是"花腰傣"经济生活中的主要产品,日常饮食也多是围绕稻米展开的。在日常生活中食用稻米注重的是其食用价值,用于满足生理对食物的需求。但在岁时年节、人生礼仪、社会交往等特定的时间和空间,稻米的历史文化价值则凸显出来,成为一个民族的历史文化载体,具有符号和象征的作用,与"花腰傣"文化情感、群体认同有密切的联系。     

教育叙事:院校文化的记忆、反思与构建

教育叙事具有多元化的功能与价值.对于院校文化可以通过对院校组织活动事件的教育叙事实现由个体到集体的组织记忆、反思与构建,使院校文化从概念化、理论化的框架中解脱出来,在现实生动的组织活动中健康成长,从而有效发挥对院校内涵建设与发展的引领作用.     

地方节日的历史记忆与仪式表征——以广南壮族皇姑节为例

皇姑信仰及其皇姑节是云南文山广南壮族社会中十分重要的民间信仰和地方节日,其崇拜和祭祀的对象皇姑是南明永历帝朱由榔的胞妹安化郡主。当地壮族群众通过每年举行隆重的接皇姑仪式活动,以实现祈求皇姑庇护壮族村寨风调雨顺、五谷丰登、和谐安宁的美好愿景。近年来,政府主导下的皇姑节"非遗化"传承和仪式展演,成为民族文化再生产的内在动力和表征其集体记忆的文化实践。皇姑信仰及其皇姑节不仅承载着广南壮族的历史记忆和文化记忆,蕴含着广南壮族追求平安幸福的心理诉求,而且还强化着广南壮族的地方认同,在壮族地方社会中具有多重文化意蕴与社会功能,对传承民族文化和乡村振兴起到了积极作用。     

文化抉择与民族复兴——从文化角度反思中华民族救亡图存的历程

鸦片战争后,中华民族陷入了民族生存危机,面临着民族复兴的时代课题。在外力的冲击下,先进的中国人不断进行文化抉择,促进了中华民族的觉醒。但由于文化主体的局限性及其理论缺乏生存的文化土壤,最终都不足以救中国。经过比较后,中华民族最终选择了马克思主义,开始真正踏上了民族复兴之路。     

论花腰傣婚俗文化负载词汇英译的原则与技巧

在花腰傣婚俗文化内容的英译过程中,如何对婚俗文化负载词汇进行恰到好处的英译,是个关键的问原则与技巧。本文对此类文本的英译研究,能有助于云南特有少数民族群体文化的保护与传承。     

文化符号与社会记忆:贵阳地名的文化人类学解析

贵阳地名是贵阳历史文化的体现,是对贵阳历史文化、民风民情、风俗习惯的一种综合性的社会记忆.在历史的记忆中,这些地名既是人类文明的展演,也是历史与社会的综合反映,更是一种文化的复活.它既表达了一定的象征意义,也展现了贵阳的地方特色,还传播了贵阳的民俗文化.     

王夫之对“默识”的阐释与文化记忆相关性小考

文章从王夫之是如何解释《论语》中的默而识之入笔,然后立足于王夫之对默识认识的基础上,依次考察了作为记忆的识,将默识的识作为知识的识看待的问题,对象山的默的重视和对佛教的识的批判,记忆的识与佛教识的不同点,儒学中提及的记忆的内容,识和学的关系等。最后简单地探究了表现为古的贮藏记忆的活性化问题。     

历史记忆、民俗阐释和民众教化——德昂族民间传说文化解读

德昂族民间传说是德昂族先民对民族变迁的历史记忆,是民众对地方民俗的推原解释,同时还是民间的无字道德教材,是民间教化的重要力量。分析研究德昂族民间传说,对传承和保护少数民族非物质文化遗产具有重要意义。     

云南新平花腰傣稻米文化内涵初探

稻米作为花腰傣经济生活中的主要产品,日常饮食也多是围绕稻米展开的。在日常生活中食用稻米注重的是其使用价值,但在岁时年节、人生礼仪、社会交往等特殊的时间和空间,稻米的历史文化价值则凸显出来,成为独一无二的历史文化载体。具有符号和象征的作用,与“花腰傣”文化情感、群体认同具有密切的联系。文章从文化人类学角度入手分析,比较直观、系统地呈现“花腰傣”社会中稻米的历史文化价值,整合分析了稻米在花腰傣社会传统文化中的地位、作用和文化象征。     

民族精神研究的人类学反思——兼议民族精神研究的方法论拓展

在对比了人类学"国民性"研究后,笔者认为目前国内对中华民族精神的研究,存在视野狭窄、方法单一、重抽象空谈轻具体生活过程探索、少跨学科比较等缺陷,强调对中华民族精神的研究要想取得突破,须多从跨文化、多学科整合的角度,多从事现实生活中的实证性研究,注意区分社会阶层、地域、族群等方面的差异,认为弘扬民族精神应有切实可行的具体途径,少喊口号.     

客家研究的文化人类学思考

客家化既是一种地域化，又是一种族群化，需要多学科知识的整合与运用。由于客家研究起源于历史学，而且客家研究的学及其研究理论与方法均多出自于历史学科，因此化人类学在客家研究中远不如历史学为人们所重视。实际上，化人类学的理论与方法是深入认识客家化的重要手段，田野调查与深度访谈的基本方法在客家研究中理应得到重视和运用。     

文化人类学视野下的恩施“赶场”文化调查

湖北省恩施地区的赶场文化,以宣恩县庆阳坝村最具代表性。可运用文化人类学的系统论方法,通过个案研究对其文化内涵管窥蠡测。恩施赶场文化内涵包括崇拜自然、天人合一的土地信仰,重视亲情伦理、社会交往的家园意识以及超越商业功利、以人为本的生存智慧。这种传统的文化资源对当下的新农村建设有着积极的启示意义。     

数学文化教育反思

当前,数学文化教育存在很大的局限性和盲目性,对数学文化教育的背景及内涵应进行反思,对数学文化教学方法应进行反思,数学文化研究应为数学文化教育提供理论支持。     

文化记忆视野中的名人故里之争

名人故里之争是近年来出现的一个引人注目的现象,在政府的介入和民间的喧哗中,政府和学术界都陷入了一个尴尬的境地,很难有一个令人信服的证据和结果。其实,从文化记忆理论出发,记忆本身具有主观性、建构性和选择性,文化记忆要受到意识形态和权力制度的影响。由此观之,当前出现的名人故里之争,只不过是各地追求经济效益的时髦冲动。     

中国电影大片的文化价值与反思

随着市场经济的不断深入,中国的电影市场也以突飞猛进的姿态取得了长足的发展。我国也出现了与国际接轨的所谓电影大片,在国际竞争越发激烈的今天,大片作为一种文化的载体起着越来越重要的作用。国外大片纷纷涌入我国市场,它们冲击了我们以前故步自封的文化产业。面对这样迅猛的文化撞击,我们试图自救,可是我国这些正在成长中的片子存在着各种各样的缺陷,文化品质堪忧,完全凭着视觉刺激、明星效应等表面功夫博取观众的支持,值得我们深刻反思。虽然就某些方面而言(比如说特效、道具服装和成功的商业宣传策略等方面),我们的大片确有可圈可点之处,但是作为一种文化战略或者说国家文化软实力而言,我们的电影大片还有很长的一段路,可谓任重而道远。     

论当代解释学对知性文化的反思

现代文明的困境反映了知性文化的危机,不少学者对之深为关注,并由此出现了一个重要学术流派:哲学解释学。哲学解释学对知性文化的反思,主要集中在科学主义的统治上。无论是存在的遗忘,还是科学理性的局限,都是对科学主义根本缺陷的揭示。科学主义的统治使人们忘掉了人类实际生存的基础,用科学图景掩盖了存在本身,用科学生活窄化了文化生活,当今人类成了失去家园的无家可归者。     

我国文化变迁与教育关系问题研究：回顾与反思

文化变迁与教育的关系作为文化与教育动态联系的一个主要方面,具有重要的理论与实践意义,20世纪80年代末至今我国学者对于文化变迁与教育关系问题的探讨大致经历了初步探索与系统化、多样化发展两个阶段。研究内容主要包括文化变迁与教育的一般关系、文化变迁与课程等具体教育因素的关系、少数民族文化变迁与教育发展、乡村文化变迁与教育发展等,相关研究在取得进展的同时,尚存在理论研究与经验研究结合不够,经验研究的对象选取不够广泛,对文化变迁与家庭教育、文化变迁与学生缺乏应有研究等问题。为此,今后该领域的研究需在拓展研究对象、主题的同时,注重理论研究与经验研究的结合。