徐霞客游踪献疑二题

徐霞客作为明末的大旅行家,一生游踪遍及大半个中国(约当今天的二十个省区),考其游经路线,其在江苏、上海、浙江、安徽、江西、福建、湖北、湖南、贵州、广西、云南、陕西、河南、山西等省区的游踪相对清楚些,可从其《游记》、传志资料及遗篇找到线索。其在山东、广东的游历路线,虽无明确记录,但知其曾游曲阜孔林、邹县孟庙,登泰山观日出(山东),曾往返于广东罗浮与福建漳浦间,也可大致推测。但有关徐霞客在四川、北京(连带天津、河北)一带的游踪,仍有可探之疑点,这在褚绍唐教授的《徐霞客旅行考察路线图集》中也未提及。以往在这方面有过争议,但未形成最后共识。最近笔者在编著《徐霞客与山水文化》一书时(上海文化出版社即出),曾与几位学者再次讨论了这些疑点,产生了一些新的想法,或许不太成熟,特在此提出,希望众方家共释疑点,以便今后进一步修     

徐霞客郴游日记中的情感表达

徐霞客郴游日记体现了徐霞客丰富的内心情感,既有对山水审美的愉悦,对人文古迹的追思,对过去贤哲的敬重,也有游愿没满足的遗憾,同时还有生逢乱世的忧世情怀。分析徐霞客不同情感的成因,对郴州市旅游宣传,本土文化的推广,传统文化的保护,研学旅游的开展等方面都有十分重要的意义。     

徐霞客"刻意远游"论

《四库全书总目》评论徐霞客"耽奇嗜僻,刻意远游",并没有理解其壮游天下的社会意义,更大大降低了徐霞客旅游事业的文化品位。徐霞客是明朝中后期旅游热的产物,他的旅游事业确实有其独特之处,这种与众不同赋予他的旅游以一种恢弘的人文精神,即"徐霞客精神"。明末大学者钱谦益最先使用"徐霞客精神"一词,但未作阐释。本文研究了明朝中后期的旅游热潮和徐霞客旅游的奇特性,总结"徐霞客精神"的文化内涵应包括两个方面:一是实事求是的科学精神,二是坚韧不拔的顽强精神。     

徐霞客“刻意远游”论

《四库全书总目》评论徐霞客“耽奇嗜僻,刻意远游”,并没有理解其壮游天下的社会意义,更大大降低了徐霞客旅游事业的文化品位。徐霞客是明朝中后期旅游热的产物,他的旅游事业确实有其独特之处,这种与众不同赋予他的旅游以一种恢弘的人文精神,即“徐霞客精神”。明末大学者钱谦益最先使用“徐霞客精神”一词,但未作阐释。本文研究了明朝中后期的旅游热潮和徐霞客旅游的奇特性,总结“徐霞客精神”的文化内涵应包括两个方面：一是实事求是的科学精神,二是坚韧不拔的顽强精神。     

徐霞客闽游与福建丹霞地貌风景名胜区

本文分析归纳了徐霞客的闽游经历,总结论述了他对福建丹霞地貌风景名胜区的考察记载和描述,并指出了其现实意义。     

徐霞客“无所为而为”含义辨析

徐学界关于徐霞客“无所为而为”的旅行考察特点的讨论十分热烈,笔者认为“无所为而为”不能只从某一个方面来作解释,应该看到它一方面指爱我所爱、求我所求的“性灵之游”,另一方面也指徐霞客特有的学术、科学的独立意识与精神。徐霞客“无所为而为”所体现的这一特点在科学、学术史上具有近代性质的突破意义。     

徐霞客《游太和山日记》的写作艺术

本文应用写作学、语言学、美学理论 ,从材料组织、表现手法、语言运用等三个方面对徐霞客《游太和山日记》的写作艺术作了深入探究 ,并对其在语言文学发展史上的地位作出评价     

美景如画 人在画中行——记游黄山兼谈《游黄山记》

小引明代大旅行家徐霞客,在距今三百多年前,交通不便,路途艰险的情况下,游历、考察了国内名山大川,足迹遍及十七个省区。以其游历之广,见闻之多,在评说名山时云:“五岳归来不看山,黄山归来不看岳。”其如此推崇黄山,实令人心向往之。入选高中第三册教材的《游黄山记》是徐霞客于明神宗万历四十六年(戊午,公元一六一八年)秋天,第二次游黄山时所写的《游黄山后记》中选出的九     

徐霞客旅行中的“导游”问题探讨

文章对《徐霞客游记》中记载的“导游”资料进行了整理分析,认为在徐霞客的旅行生涯中,“导游”扮演了十分重要的角色。根据《徐霞客游记》的记载,从旅行时间、考察内容和线路安排,以崇祯九年为界,将徐霞客的旅行分为前、后两个时期,探讨了这两个时期“导游人员”的构成和作用。研究结果表明,在晚明时期中国就已经出现了地方导游和全程陪同服务的雏形。     

徐霞客滇游与云南少数民族

文章根据徐霞客《滇游日记》对云南少数民族的记述，总结了明代云南少数民族的分布规律，聚落结构及民俗特点。     

试从旅游文化角度探讨《徐霞客游记》

旅游业发展日新月异,人们越来越重视旅游文化在旅游业中的重要作用。中国旅游文化历史悠久,源远流长,徐霞客作为早期中国旅游文化开创者,其作品具有较高的研究价值。以《徐霞客游记》为切入点,研讨蕴含在其中的徐霞客旅游文化思想,进而剖析在旅行中徐霞客所采用的旅游文化理论,为中国旅游业的可持续发展提供一些参考。     

钱谦益《徐霞客传》探微——兼谈徐霞客与黄道周的交游

钱谦益《徐霞客传》有两处记叙徐霞客与黄道周的交游.二人深厚的情谊源于他们相似的志趣、性格和学风.徐霞客临终遣子探望石斋的细节提升了徐霞客的精神境界,也寄托了作者对黄道周的关切和对时局的担忧.     

风景中的徐霞客——《黄山奇松》《黄果树瀑布》教学浅谈

《黄山奇松》《黄果树瀑布》都以写景为主题,都展现了大自然的美好风光,也都谈到了徐霞客。要对这两篇文章的内容及表现主题进行梳理,教师不妨从徐霞客入手,了解徐霞客其人,了解徐霞客与黄山、黄果树瀑布的渊源,了解风景中的徐霞客的所见所闻、所思所想。     

徐霞客人格魅力及其《游记》悲剧探源

由于徐霞客独特的人格魅力及其《游记》重要的学价值。近20年来，“徐学”研究队伍不断壮大。通过分析挖掘徐霞客独特的人格魅力。探讨徐霞客及其《游记》悲剧，揭示中国古代思想化专制统治给中国化带来的悲剧。     

继承徐霞客精神 搞好云南史地研究

明末旅行家、地理学家徐霞客，出于对祖国山河的挚爱之情，遍游大半个中国。他悉心观察，认真研究，勤于记录，所作《徐霞客游记》，在地学、吏学、文学诸方面取得了卓越成就。他的爱国主义、求真求实、不避艰险的精神，是值得后人学习继承的。     

从《徐霞客游记》看明代保山饮食民俗

1639年夏秋,徐霞客游历考察了永昌（今保山）各地,并在其旅游日记——《徐霞客游记》中详细记述了明代保山地区的饮食隋况,通过其记述,从主食、肉食、副食、饮品四个方面对明代保山地区的饮食民俗加以考察。     

徐霞客三赴漳州游踪寻迹

明代伟大地理学家、旅行家徐霞客与杰出的理学家、文化巨子黄道周情谊笃实。崇祯元年(1628年)四月初,徐霞客“万里造膝”,专程从江阴赴漳寻访黄道周。他由漳平入华安,考察九龙江北溪源头及流向,抵漳州府后即赴南靖考察九龙江西溪,尔后到漳浦绥安拜会黄道周。崇祯三年(1630年)八月,徐霞客再次赴漳。他在《游记》中,详细记叙从华封至漳州沿江盘山越岭考察九龙江溪流、危石、险滩的情景。崇祯六年(1633年)秋后,徐霞客第三次赴漳,在漳州与黄道周、蔡玉卿夫妇聚首,然后南行百里游平和大峰山(即灵通山),行屐道周家乡铜山(今东山县)寻访刘完公(东山人,举人,道周铜山之弟子)。     

试论徐霞客故里的节庆旅游开发

徐霞客故里的节庆旅游应当以徐霞客品牌作为鲜明主题,整合区域范围内的相关特性的旅游节庆产品,提升徐霞客故里旅游形象。     

奇人、奇书、奇心——论徐霞客的旅游好奇心及其当代启示意义

徐霞客及其《徐霞客游记》被前人评为"奇人""奇书",然而对"奇人""奇书"形成的深层心理原因在学界尚无深入研究。笔者根据《好奇心理学》理论,对旅游动机"好奇心"中的"旅游好奇心"的概念作了新的阐发,并结合《徐霞客游记》,探索徐霞客旅游好奇心的产生、实现及其领域的拓展过程。认为"奇人""奇书"的来源,即其深层心理原因在于奇心,亦即他的旅游好奇心。徐霞客的旅游好奇心,是属于积极的好奇心,它启示我们:在人们的旅游实践和旅游管理中对游客积极正常的好奇心要尊重、保护和满足,提倡文明旅游、高尚旅游,同时要避免和劝阻游客消极有害的好奇心。     

《徐霞客游记》中的永昌风水观

《徐霞客游记》中所载的永昌府的山川、形势、寺庙、坟墓等内容,均透露出徐霞客的风水思想。