自我实现的历程--张承志论之一

从张承志远远超出其他作家的强烈激情入手，把他的生命寻找和创作特点建立在拥有充盈的生命能量的基础上，从生命本质的角度揭示他的生活与创作背后的原因，按照生命实现的展开过程指出张承志人生的基本道路。     

论自然价值的平衡及其实现途径

环境伦理学以自然价值理论作为学科构建的基础,为人类反思自然的价值及规范自身对待自然的行为提供了新的理论支撑。以两种不同的主体和向度为标准,自然价值可划分为使用价值和系统价值。自然价值平衡是指自然使用价值与系统价值、自然使用价值内部诸价值间相互协调、相互促进、均衡发展的动态过程。它的实现需要自然使用价值与系统价值的平衡,自然各项使用价值的平衡,人类对于自然界权利与义务的平衡及要充分体现以人为本的价值理念等。     

论张承志小说中的动物意象

张承志在小说里构造了一个与蒙古草原、黄土高坡、北疆山川这三块土地密切相关的动物世界。骏马、狗、羊这三类意象尤为突出,他笔下的骏马是英雄的坐骑,青春的见证;狗是忠诚的伴侣,前行的支撑;羊是宗教的寄托,神圣的象征。这些动物意象的设置,与作家的成长经历密切相关,它们的存在从根本上反映了张承志对草原文化和苦难宗教观发自内心的认同。     

探究性学习系列材料之二--寻找植物的自然克隆

我们身边的克隆现象 :下课了 ,课外小组的同学都到老师办公室集中 ,他们见到一盆吊兰 (图 1 ) ,小陆指着从盆里伸出来挂在四周的小植株好奇地问老师 :“这些小的植物体能够种活吗 ?”小李抢着回答 :“能活的 ,我家把小植株种在花盆里 ,通向母体的那条茎先不剪断 ,等它的根长好后再剪 ,就一定能活。”小陆说 :“那么一棵吊兰不用开花结子 ,就能繁殖成十几棵了 ?”老师说 :“对呀 ,一个个体不通过性细胞的结合便产生多个后代 ,形成一个无性繁殖系 ,就称为克隆 ,克隆的后代在遗传性上是相同的 ,像吊兰这种自然的克隆现象在植物界是很多的 ,这里…     

论艺术自然与山水自然和谐关系的当代价值

传统山水画艺术是中国艺术精神的重要载体之一,其自然观充分体现了艺术自然与山水自然的和谐妙契的关系,反映出传统山水画家肉体与精神上的"天人合一"的审美追求,并为人类的生存与发展提供了一定的启示意义.随着时代的发展与科技的进步,人类得到发展的同时却破坏了自身的栖息之所,也破坏了传统山水画所折射出的艺术自然与山水自然的和谐关系.     

论自然的内在价值

自然具有内在价值．无论站在自然的角度还是人的角度,自然不仅具有工具价值,而且具有内在价值,是内在价值和工具价值的统一．自然内在价值的确认具有极其重要的理论和现实意义．     

论张承志小说的艺术个性

作家的艺术个性是作家社会审美理想的个性差异在作品中的特殊表现;是作家的气质、才能、艺术修养及世界观在创作过程中的具体表现。一个作家只有拥有自己独具特色的艺术个性,他的作品才可能具有无限丰富的艺术魅力,他个人主观方面的艺术空间才能得到充分的发挥。作家只有对客观现实作出他所特有的独创性发现,他的作品才会具有更高层次的审美价值。 作家的艺术个性主要表现在两个方面;一是作家对现实生活的独特感受和认识;二是指作家独具特色的表达方式。本文的目的就是侧重于对张承志的小说的艺术个性的特殊表     

心灵的迷狂--张承志现象批判

张承志小说中心灵的迷狂表现为对物质、世俗生活现代意义的否定,对泯灭个体生命的“虚构的集体”所构建的精神世界的追求。作为以精神来组织社会的传统社会消极产物的宗教情怀,有违现代个体生命的主体性及主体间性关系的对激情、牺牲、信仰、对苦难的承当的盲目美化、鼓吹。由于对物质与精神关系把握的失误,由于将下层民众顽强的生存力量、实际改造社会的强大力量与下层民众在人类精神领域里所可能具有的力量混为一谈,造成了中国知识分子心灵皈依的误区,民间立场对人性、人道主义的曲解。     

纯美的自然永恒的人性--论红柯小说的当代价值

关注现代人的精神危机,红柯用诗意的语言给人们指出了一条浪漫的重归精神家园之路.红柯小说中展现出的纯美的自然、永恒的人性正是其小说的价值所在.     

论张承志小说中的拟父子模式

张承志的“寻父”意识是一种“拟血缘认同感”,在这种认同感的驱使下,张承志在小说中构建了大量的拟父子模式。其中的自然父亲威严、崇高,儿子从中汲取超越自身的精神力量,这时儿子的认父仪式是父子的亲切拥抱;英雄父亲刚烈、英勇且是神圣价值的承载者,这时儿子的认父仪式是向父亲下跪。张承志的“寻父”是在寻求生命的意义,但儿子的身份定位限制了他意义寻求的深度。     

民间的行走——张承志论之三

本文对张承志与民间的紧密联系及其作品越来越多地描绘底层民众的特色进行了探讨。首先界定了“民间”对于张承志的具体内涵和意义,然后从底层、信仰与行走三个角度把他的生命实现与民间结合起来。     

张承志:审美英雄诗

张承志在他有着浓郁少数民族风情和虔诚的宗教意味的文本中，瞬间之美、异端之美和牺牲之美在命定的悲剧中被着力地渲染和推崇，他以其稍纵即逝的瞬间之美抗拒着我们的愚钝警醒着我们的麻木，以其激烈的异端之美拒斥着现世的庸常和污浊，以其激昂的牺牲之美抗拒着时代的冷漠和生存的盲目与苟活。这无疑构成了一种精神召唤，一种文化抵抗，使之成为八九十年代启蒙话语中的一面美的旗帜。     

刑事责任及其本质

笔分析了我国刑法学界关于刑事责任的含混观点，认为刑事责任有形式定义和本质定义的区分。中指出了刑法学界在解释形式定义时的不明确、与刑事立法相矛盾的错误，指出刑事责任的形式定义是，行为人在犯罪后，应承担的刑罚份额。刑事责任的本质定义是犯罪人需要用生命、肉体、自由及名誉等承担犯罪恶害，恢复社会安定的刑罚份额。     

马克思主义哲学与自然科学

马克思主义哲学对于指导现代自然科学的研究具有方法论意义,我们主要从方法论功能层面上把握其指导作用。马克思主义哲学对当代大科学也密切关注。     

论伊斯兰教文化影响下张承志的创作

张承志早期的创作并没有明显的宗教色彩,在"前定"的呼唤中,他进入了大西北,回族的血性在追寻中被真主唤醒。哲合忍耶是穷人的宗教,具有神秘主义特点。哲合忍耶精神与张承志的个性、审美原则、文学理想达成了一致。张承志皈依了哲合忍耶后,伊斯兰成为他创作的题材和文学精神指向。为了更好的表达虔诚的宗教情怀,张承志后期的小说中出现了诗化的特点。随着宗教情感的升腾,为了表达的需要,张承志的创作从小说转向了散文,视野逐步开阔,也更加深刻的理解和领悟伊斯兰文化的丰富而深刻的内涵。     

Nature摘要的编辑原则及语言特点

以2004年10月21日出版的Nature摘要为例,阐述了Nature摘要的编辑原则及语言特点,为中国科技期刊在英文摘要的学习和写作上提供一些启示     

关于自然保护区管理工作的探讨

在中国自然保护区建设与发展进程中,目前面临的首要问题不是保护区数量不足的问题,而是对现有保护区如何进行有效管理的问题。本文在对我国自然保护区建设成就、管理现状与存在问题描述的基础上,从如何充分发挥科技支撑作用的角度就自然保护区的管理工作进行了探讨,并提出了建议与对策。     

用“爱”与“美”浇灌人性之葩——沈从文的人性诗学

人性是沈从文创作的主题。在艺术探索中,他集中展示了自我独特的人性诗学:人性是“魔性”与“神性”的统一,“神性”的核心是“爱”与“美”;现实世界的危机实质上是人性危机的显性表现。以文学的审美方式可以净化人心,重造人性,调适现实矛盾和冲突,抗拒现代中国的危机,而且能够引导人们向人类的远景凝眸。     

再论人性时空场

人的时空场与人性时空场是两个完全不同的概念。前者是行为地理学的研究对象,后者是潜意识地理学的研究对象。从哲学的意义看,不先研究人性的秘密而想洞察自然的奥秘,那是根本不可能的。因此,有必要从潜意识地理学的意义出发,去探寻两种关系：一是人与人的正常关系;二是人与地的复杂关系。在缜密论述了决定人性时空场的两个基本心灵层面的基础上,提出潜意识地理学是人性时空场研究的基础学科。因此,潜意识地理学的理论和方法就成为人性时空场研究的基础。潜意识地理学研究的唯一方法论就是一元论。一元论反映在人地关系上就是人地全息统一论;反映在人与人关系上就是人我全息统一论。潜意识是相对于显意识而言,潜意识地理学的学科目的在于解决精神型人文关怀的时空场问题;而包括行为地理学在内的显意识地理学,则是解决物质型人文关怀的时空场问题。人地统一时空场的基础是人我的统一时空场,所以,人我全息统一是人性时空场研究的出发点和最终归宿。同时,人性时空场中的境由心造原理,是产生人生事实无限性的原因。最后指出,一元论是人文地理学方法论革新的方向。