给学生撑起一片幸福的蓝天——宜春学院爱心办学掠影

宜春,赣西文化生态名城,自古有"物华天宝、人杰地灵"之誉.科学巨匠宋应星生于此地,物理学泰斗吴有训由此而进入中国科学院.     

宜春评话的发展状况与文化特点

宜春评话,是深受宜春人民所喜爱的一个传统曲种.评话是只讲不唱的,宜春评话却说唱兼有、偏重于唱,本文从文化的角度对"宜春评话"的历史渊源及其当代发展做了一个初步的探析.     

彰显文化创新活力的宜春人文精神

宜春人文精神可概括为"二十四字要诀"和"八字方针",突出表现为宜春人的"多谋善断"、"务实苦干"、"勇于拼搏"、"诚实守信"等个性。作为赣先人"鸟虎图腾"文化的重要组成部分,宜春人文精神有着深厚的历史文化底蕴。当今社会对宜春传统人文精神有着不同的诠释,我们应该从反思传统中理性地认知、批判地继承、创造地弘扬,以便让新时代的宜春人文精神彰显她的文化创新活力。     

地方文献库建设方略及思考——以宜春学院图书馆为例

21世纪以来,高校与地方的联系与合作日益增强,区域研究之风使得地方文献的作用大增.基于此,2009年3月宜春学院图书馆启动了建设"宜春地方文献库"的项目计划,并就地方文献库建设的方略进行了思考和论证.     

土地革命时期的宜春苏区

宜春,又称袁州。位于江西西部,东邻分宜,西界萍乡,南接安福,北连万载,东北与上高为邻,西北和湖南浏阳接壤,面积2250平方公里。自隋开皇十一年(公元591年)立州至今,一直为赣西的政治经济文化中心,交通要冲。自古就有"军事要塞,关楚咽喉"和"赣西门户,东南国防要地"之称,历代为统治阶级重兵所固守。土地革命时期,宜春的西北地区和东南地区,是湘鄂赣和湘赣革命根据地的重要组成部分,特别是宜春西北的广大地区,是湘鄂赣革命根据地南面的重要门户。     

宜春职业技术学院

江西省示范性高等职业院校国家重点示范专业学校2012年大专招生简章江西报考代码:8635宜春职业技术学院是经江西省人民政府批准、国家教育部备案的公办全日制高等职业院校(国标代码13424),江西省示范性高等职业院校。学院地处赣西重镇—江西省宜春市。宜春环境优美,山清水秀,交通便利,是国家园林城市、全国绿化模范城市、中国优秀旅游城市和全国卫生城市,"国家锂电新能源高新技术产业化基地",有"亚洲锂都、宜居城市、森林宜春、月亮之都"的美誉。     

宜春打造"江南生态休闲城市"的实证分析与对策探索

本文对宜春以打造“江南生态休闲城市”为目标的城市发展定位进行了实证分析,在此基础上提出了宜春打造“江南生态休闲城市”的总体思路和一些具体对策。     

生态旅游的成长因素及其开发-以宜春生态旅游开发为例

蓬勃发展的生态旅游大潮,是宜春生态旅游发展机遇也是挑战.宜春具有优美的生态环境条件,为江南极具开发价值的生态旅游目的地.本文在分析宜春生态旅游优势和劣势的基础上,提出宜春生态旅游发展的建议.     

浅谈宜春乡村旅游发展

国家旅游局将2006年确定为"中国乡村游年".乡村旅游是顺应城乡消费新趋势而逐渐发展起来的新型产业,是旅游业新的发展方向之一.本文以宜春得天独厚的农业资源和区位优势与全国乡村旅游迅速发展的大好形势为背景,分析宜春乡村旅游业发展的现状,提出宜春乡村旅游开发与建设的对策和建议.     

德育工作中的"有我"与"无我"

一、德育中"有我"、"无我"之意义阐释 "有我"、"无我"是我国近代著名学者王国维在《人间词话》中创立的诗评理论.他说: "有有我之境,有无我之境.有我之境,物皆著我之色彩.无我之境,不知何者为物,何者为我."王国维是用"有我"与"无我"探讨诗歌的主体特性.这里我们不妨借来探讨在德育工作中德育者的主体个性.     

先秦"化"的思想之于当代"文化"的教育意涵

我国古代思想语境下的"文—化"与当代汉语中使用的"文化"既有联系也有差别.追溯先秦时期"化"的思想,有助于"唤醒记忆"式地激活其本源力量并启发当代本土"文化"的教育意涵.先秦典籍中对"化"的使用主要可以归纳为天道化生万物以及万事万物之间的相互转化这两类,这是《说文》所谓教行之"化"的形上学观念背景.而先秦时期教行之"化"的思想则以《易传》中的顺天应人之"化成"、儒家经典中的仁义礼乐之"教化"、道家经典中的道德无为之"自化"等为代表.与当代"文化"之教育意涵相联系,这项先秦"化"思想的梳理和挖掘,展现了早期"化"的创造性动态所拓展的"文化"意义空间,以及"化"的深刻性效果所内蕴的深度教学的旨趣.     

论宜春苏区在湘鄂赣革命根据地的作用和地位

第二次国内革命战争时期,宜春苏区在湘鄂赣革命根据地中具有重要的地位和作用.第一,宜春苏区为湘鄂赣根据地的建立、巩固和发展作出了巨大贡献;第二,宜春苏区是湘鄂赣革命根据地的重要组成部分;第三,宜春苏区是湘鄂赣根据地的中心区域;第四宜春苏区是开创和保卫湘鄂赣根据地的重要战场;第五,宜春苏区是连接湘鄂赣根据地与湘赣根据地乃至中央根据地的战略通道.     

秦汉宜春宫苑考

1．宜春宫《三辅黄图》卷四载:“《汉书》云:‘武帝建元三年开上林苑,东南至蓝田、宜春、鼎湖、昆吾……’”可知宜春宫是汉上林苑中重要宫苑。《三辅黄图》云:“宜春宫,本秦之离宫,在长安城东南杜县东,近下杜。”《史记·司马相如列传》云:“还过宜春宫,相如奏赋以哀二世行失。”《汉书》、《通志》等同此。颜师古注云:“宜春本秦之离宫。”又《司马相如传》云“息宜春”,颜师古注云:“宜春,宫名,在杜县东,即今天曲江池,是其处也。”宜春宫是秦代离宫,秦代杜县为咸阳近郊县,县治在杜,即今西安南郊杜城。汉代杜县改称杜陵,移在杜     

也谈"句读之不知"的结构

前置宾语和动词之间加"之"的句式与主语和谓语之间加"之"的句式有两个相互对立的特点1.前者的"之"必不可少而后者的"之"不是非有不可;2.前者的动词性词语另有一个确定的主语而后者的谓语部分没有也不必有另一个主语.据此,"句读之不知"不是前置宾语和动词之间加"之"的句式,而是主语和谓语之间加"之"的句式.     

老子之"道"的认知与体悟

<老子>是一部探索宇宙、社会、人生的书.老子之"道"乃是中国传统哲学的核心概念.对于老子之"道",它的提出背景是其认知之前提,涵义考略是其认知之基础,对首句的理解乃是认知之关键.老子之"道"具有"返璞归真"的哲学意境.     

唐宋元明清时期宜春县行政沿革考

古代"宜春县"的名称与行政设置自西汉高帝六年(前201)开始,中间除了王莽到东汉初期二三十年间将改名为"修晓县"和东晋孝武帝太元时期(373-396)到隋开皇十一年(591)两百年左右改名为"宜阳县"外,一直沿用到清朝结束.直到今天"宜春"作为地级行政单位名称依然在使用.其延续的时间将近两千年,这是比较少见的,也可见其稳定性与深厚的历史渊源.而"宜阳"这个名称也没有退出历史舞台,今宜春市袁州区就有"宜阳大道";2007年成立了一个新区,名曰:"宜阳新区".宜春县自隋开皇十一年(591)东迁五里后,倾向于认为于唐初迁回原址,但尚未找到确凿史料,有待今后深入研究.     

尝试"五体验"的作文教学

中学生惧怕写作的原因主要是生活之"源"干涸、阅读之"流"堵塞、思维之"路"迷惘、表达之"门"紧闭、实践之"趣"缺乏,所以要提倡"五体验"的作文教学.具体做法是走近生活,体验情感;有效阅读,体验迁移;多向思维,体验创新;流畅表达,体验交流;具体实践,体验成功.这样就能开发学生作文的个性潜能,让学生品尝到成功的乐趣.     

"野合而生孔子"之"野"新解

"野合而生孔子"之"野",既非一般意义上的"野外",更非"不合礼仪"之义.而是古代,处于野外丘陵之中,祭祀地母的节日--社祭之地周围的丛林.     

创新发展模式 实现宜春职业教育赶超发展

在分析"新余现象"的基础上,对创新宜春职业教育发展模式的必要性进行了阐述,并提出宜春职业教育发展模式的具体设想。     

"《文心雕龙》之学"终究当称"文心学"为妥——兼答吴中胜《"〈文心雕龙〉学"还是简称"龙学"好》

"《文心雕龙》之学"与"诗经学"、楚辞学"、唐诗学"、宋词学"、红学"等专门之学一样,已成为一门与时俱进之显学,学界多称"《文心雕龙》之学"为"龙学".然而,就《文心雕龙》综合情况观之,当称"文心学"为妥.其理由有四:一是称"《文心雕龙》之学"为"龙学",很容易与中华图腾"龙"的专门之学"龙学"相混淆.二是刘勰的《文心雕龙》与萧统的《文选》二者的选文篇目大多相同,而且两人的文学观念与选文标准也颇为相似.因此",文心学"与"文选学"之对应自为契合,而"龙学"与"文选学"则不相对应.三是"龙学"之名未能彰显出《文心雕龙》书名之主要精神.四是刘勰自己早已认定《文心》是《文心雕龙》的简称.故命名"文心学",则理所当然而天经地义.吴中胜教授对拙文予以质疑,仅此一家之言,不能推翻拙文原来之观点,"《文心雕龙》之学"终究以称"文心学"为妥.