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舒大刚 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,20(1):24-32
目前传世最早的《古孝经》是北宋司马光《古孝经指解》本。南宋以来凡谈《古孝经》都依本于此。清鲍廷博甚至将“指解本”经提出来，冠以《宋本古孝经》之名以与日本传《古孝经孔传》一并行世，《四库全书》也照此收录。令人还用传世“指解本”与日本传《古孝经》相比较，从而得出“日本传本比‘指解本’时代更早、内容也更可靠”的结论。本历考司马光《指解》的经本渊源及其流传、演变等情况，井汪以大足石刻《古孝经》，认为司马光《指解》传至南宋宁宗时，被人与范祖禹《古孝经说》、唐玄宗《今孝经注》合并，合编时对《古孝经》进行大肆改篡，使“古”原貌尽失，并造成误注为经（《谏诤》章“言之不通也”)的现象。后人用传世“指解本”作今、古《孝经》比较、特别是用来进行后出《古孝经孔传》真伪研究，是非常靠不住的。 相似文献
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张付东 《顺德职业技术学院学报》2012,10(3):83-86
陈澧早年秉承乾嘉考据之学,中年以后治学会通汉宋、以回归孔孟为旨归,力致于通经致用。他的《孝经》学思想集中体现在《东塾读书记.孝经》及《孝经纪事》两文中,具体表现为《孝经》为道之根源、六艺之总会;《孟子》与《孝经》多所发明;孔子为《孝经》之作者;《孝经郑注》的作者为郑玄等几方面。 相似文献
4.
赵红 《乌鲁木齐职业大学学报》2011,20(1):68-71
文章通过对唐代女教书郑氏《女孝经》的文本阅读,以及相关文献的辑录和考察,对《女孝经》写作背景及文本内容和语言形式作以阐释,同时在文本阅读中质疑问难。 相似文献
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李林 《商丘师范学院学报》2010,26(1):127-129
现藏于商丘市博物馆的吴大澂大篆《孝经》刻石,涉及到《孝经》的流传注疏、吴大澂的书法等问题。从《孝经》刻石的保存流传、吴大澂的书学成就及大篆《孝经》刻石书法、《孝经》“开元御注本”考释等方面入手,通过对刻石涉及的主要问题进行梳理与考证,可以发现吴大澂书《孝经》的书法价值与史料价值。 相似文献
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清代的《孝经》研究从总体上看主要表现在如下三个方面：一是清代的帝王加强了对《孝经》的宣扬和研究，另外，清儒们在前人的基础上于训诂一途又作了多方面的发展；二是此期出现了几部有影响的学术著作；三是《孝经》的辑佚在此期产生并取得了一定的成果。 相似文献
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陈居渊 《廊坊师范学院学报》2013,(4):81-86
《周易》居“六经”之首,乾卦又位列《周易》六十四卦之首,历来为学者所重视。借助出土文献,如马王堆帛书《周易》、双古堆汉墓《周易》、上海博物馆藏楚竹书《周易》,对《周易》乾卦今古文问题进行探讨,不仅可以彰显乾卦经文今古文两种不同文本的形态,还有助于深化对《周易》文本早期形成史和早期易学史的研究,进而推动经今古文问题研究取得新进展。 相似文献
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朱明勋 《华中科技大学学报(社会科学版)》2002,16(3):97-101
《孝经》的研究至魏晋六朝时期趋于全面繁荣，其主要特点有三：一、帝王研究《孝经》的第一次兴起；二、出现（孝经》百家注；三、《孝经》研究出现郑学和王学，南学和北学的区分。 相似文献
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于涌 《洛阳师范学院学报》2011,30(6):23-26
《孝经》在汉代地位的上升与《孝经纬》的宣传密不可分,同时《孝经.感应章》中的"孝感"理论也为《孝经纬》的造作提供了指导思想,使其既符合汉代解经原则,又不偏离阐发孝道的宗旨。《孝经纬》对《孝经》中孝道思想的阐发,也体现了《孝经纬》的创造精神。 相似文献
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《孝经》在两汉的传播 总被引：3，自引：0，他引：3
《孝经》在两汉时代,经过文本阐释和社会传播,与政治措施相结合《,孝经》传播广泛政治化《,孝经》思想逐渐社会化,孝道成为家庭伦理核心、社会道德规范与法律规范等,对社会产生了深刻的影响。 相似文献
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汉代盛行“《春秋》与《孝经》相表里”的观念,这一观念的流行实与西汉董仲舒对这两部典籍内在义理的解释有关。过往的研究者多认识到董仲舒与河间献王对话的《五行对》是解释《孝经》的重要篇章,但除此之外,《为人者天》《立元神》亦堪称是两篇“《孝经传》”,其中对儒家的德政教化思想做了精彩阐发。董仲舒的天人感应思想也贯注于他对《孝经》的理解中,以此为基础,他对于当时所争议的尧舜禅让、汤武放伐之间的冲突做了有效的调和,为汉家政治合法性做了论证。他以《孝经》的“博爱”贯通《春秋》和《孝经》之义,对儒家仁学做了进一步发展。但其以五行思想为基础提出的“圣人之行,莫贵于忠”,不仅歪曲了《孝经》“圣人之德无以加于孝”,而且其形上化色彩使得忠君思想也得到了空前的强化,在某种程度上遮蔽了孝的真义。 相似文献
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张付东 《五邑大学学报(社会科学版)》2013,15(2):33-37,93
罗功武《孝经通论》是民国《孝经》学史上典型的通论型著述,具有重要的文献价值。罗氏详细梳理了《孝经》学发展史上的一些基本论题,并给出了自己新的诠释。比较其与另一部邬庆时的同时同名著作在旨趣、内容、体例、影响等方面的异同,可以更好地领会和把握这一时期通论型《孝经》著述的发展脉络。 相似文献
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西汉哀帝之世,刘歆与太常博士争立《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》,由此掀起了一场一直延续到东汉末年的今古文经学之争。关于汉代今古文经学之争的性质历来争讼纷纭,了解其性质的关键是对其兴起的背景和动机的深入理解。 相似文献
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孝文化是我国传统文化的瑰宝,孝文化典籍英译在弘扬民族文化、促进东西方文化融合等方面具有重要的意义。理雅各英译本《孝经》作为中华孝文化典籍英译中的最具代表性的作品,至今仍被奉为经典译本。文章拟从生态翻译学中的不同视角来深入剖析理雅各《孝经》,这在孝文化典籍《孝经》英译研究中至今尚属首次,希望能为《孝经》以及孝文化典籍的英译研究提供一个新的视角。 相似文献
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《语文学刊:高等教育版》2016,(8)
《孝经直解》是元代贯云石所作,运用元代北方汉语解释儒家经典《孝经》,具有扎实的口语基础,反映出了元代各民族杂居,语言混合的实际情况。本文运用接触语言学的理论研究《孝经直解》展示出了汉语白话历史上受到的语言干扰,发生了哪些突变。 相似文献
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在中国古代社会特定的自然、人环境下，本是规范家族内部行为的孝跃升为维护专制统治的政治理论武器。集中体现孝治思想的儒家作——《孝经》，成为历代的治国经典。本从《孝经》所指导的行为实践和所升华的核心价值两个层面，分析其如何有效发挥作用，进而成为稳固王权主义的坚强基石。 相似文献
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欧阳萦雪 《濮阳职业技术学院学报》2012,(6):42-45,55
《孝经》是儒家的伦理学著作,在唐代被尊为经书,南宋以后列为《十三经》之一。各朝对此书均有疏证,但号为"儒风丕变,庠序日盛"、"以文而不以武"的金代,仅白贲《孝经传》一种,未免太不相称。民国二十一年(1932)《重修滑县志》卷六靳一玉《滑州重修学记》,透露了金人撰有《孝经直解》一书的信息,本文由此考证出作直解者为河平军节度使奥屯忠孝。《滑州重修学记》记述了奥屯忠孝"王道之基,莫先教化;教化之源,始於学校;学校不立,何以化人"的重教主张。金朝是少数民族统治的朝代,迫切需要巩固政权以维持统治。金与南宋对峙了一百多年,凭的不只是军事上的优势,奥屯忠孝之作为,便是一个明证。金代留传下大量的重修学庙的碑记,是研究古代文化的重要文献。《滑州重修学记》关于《孝经直解》的记述,为辽金艺文志的著录增添了新的内容,是值得重视的新发现。 相似文献
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欧阳萦雪 《濮阳教育学院学报》2012,(6):42-45,55
《孝经》是儒家的伦理学著作,在唐代被尊为经书,南宋以后列为《十三经》之一。各朝对此书均有疏证,但号为＂儒风丕变,庠序日盛＂、＂以文而不以武＂的金代,仅白贲《孝经传》一种,未免太不相称。民国二十一年（1932）《重修滑县志》卷六靳一玉《滑州重修学记》,透露了金人撰有《孝经直解》一书的信息,本文由此考证出作直解者为河平军节度使奥屯忠孝。《滑州重修学记》记述了奥屯忠孝＂王道之基,莫先教化;教化之源,始於学校;学校不立,何以化人＂的重教主张。金朝是少数民族统治的朝代,迫切需要巩固政权以维持统治。金与南宋对峙了一百多年,凭的不只是军事上的优势,奥屯忠孝之作为,便是一个明证。金代留传下大量的重修学庙的碑记,是研究古代文化的重要文献。《滑州重修学记》关于《孝经直解》的记述,为辽金艺文志的著录增添了新的内容,是值得重视的新发现。 相似文献
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孝是中国传统道德之首德。《女孝经》规定了女子孝道的责任范围及道德规范。唐朝以后,《女孝经》成为民间教育女子的重要修身教科书之一,对后世(特别是明清时期)女子教孝产生了很大的影响。分析《女孝经》中关于传统女子孝道的主要内容和特点,对现代女性孝道教育与实践具有启示作用。 相似文献