马克思主义实践范畴新解

马克思主义哲学创始人所理解的实践 ,从本质上来说是指主体与客体、人与社会环境的否定性统一的社会历史性活动 ,它不仅包括人处理人与自然关系的活动 ,而且也包括人处理人与人社会关系的活动。实践的特性是能动性与受动性的统一 ,这种统一随着人类实践自身的发展呈现出受动性不断消解 ,能动性不断生成的趋势 ,人类实践的发展过程就是人类不断摆脱实践的受动性 ,获得实践的能动性 ,从而走向自由自觉活动的过程     

自由、责任和人道主义——浅谈对萨特存在主义“介入”思想的理解

萨特主张存在先于本质,强调人选择的自由和责任,教导人们不能拘于旧的制度框架与命定论;萨特从其存在主义“介入”思想出发,试图剖析资本主义和对马克思主义进行人道主义“补充”。     

教师管理的人本观念

什么是教师管理的人本观念？回答这个问题前,必须先弄清楚什么是“人本”、什么是管理的人本观念。所谓“人本”,顾名思义,就是以人为根本。管理的人本观念,是指管理主体在管理实践中确立,并运用于管理实践的一切从人出发,以人为根本,旨在调动人的主动性,创造性和积极性的思想观念体系。马克思主义的人性观是管理的人本观念的理论基础。马克思主义的人性观是科学的人性观。它从人的社会性来考察人的本质,认为“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”人之所以区别于一般动物而成为人,就在…     

主动性与受动性：美育自由本质的表现

通过对审美教育中主动性与受动性的双向逆反互动建构关系的探讨,揭示审美教育的自由本质。文章以人与现实审美关系的构成为逻辑起点,阐述了审美教育在建构人的和谐意识体系过程中的主动性与受动性双向互反建构的特征,以此揭示美育的自由本质。     

网络空间：马克思主义人的本质观的新发展

网络空间中人的本质是现实世界中人的本质在网络空间的延伸与拓展,表现为虚拟劳动介入“自由的有意识的活动”新模式、网络关系成为“一切社会关系总和”新样态、信息需要作为“人的本质力量”的新充实。这印证了马克思主义人的本质观的科学性,也是对马克思主义没有过时,并在21世纪得以发展和丰富的例证。鉴于此,要从“自在”到“自为”,实现网络空间价值认同;从“单一”到“多元”,优化网络虚拟社会关系;从“特殊”到“共同”,建立网络“真正的共同体”,进而助力实现人的自由全面发展的“联合体”。     

萨特的自由观及其当代价值

萨特哲学的中心是人生哲学,人的“自由”是萨特关注和研究的最核心问题。萨特自由观的哲学基础是“存在先于本质”。萨特的自由观具有绝对主义、主观唯心主义等几个特点。在社会主义市场经济条件下,辩证地剖析萨特的自由哲学具有重要的积极意义。     

怎样理解马克思的人的本质观

一人的本质问题是一个重大的哲学问题,也是马克思主义哲学的一个重要问题。马克思的人的本质观是一个博大精深的体系。但长期以来,我们在对马克思的人的本质观的理解上,只是局限于马克思的如下论述:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。这样,人的本质就被简单地归结为社会关系的总和。诚然,对于每一个个人来说,社会关系是一个既成的事实。一个人既不能选择自己的社会关系,也不能超脱这种社会关系。他的本质必然在很大程度上受到社会关系的制约和决定。但另一方面,从整个人类来说,社会关系是人的活动的产物,它是人的能动性创造性的     

关于"人的本质是社会关系的总和"的再思考

人的本质问题是哲学上既古老又常青的永恒话题。早在三千多年前的希腊德尔斐神庙前的石碑上刻着“认识你自己”的铭文。马克思主义哲学产生以前，哲学家们对于人的本质问题的认识很不统一，马克思在《关于费尔巴的提纲》中指出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”的论断，既克服了以往哲学家们对这个问题（人的本质问题）理解的片面性，又揭示了本质发展变化的源泉和动力，即人是能动与受动相统一的存在。     

也谈马克思主义的人道主义——与蔡仪同志商榷

针对前段学术界有所争论的问题——马克思主义与人道主义,蔡仪同志在1982年第4期《文艺研究》上发表了一篇题为《人本主义、人道主义和“自然人化”说》的文章,文中“论马克思主义的人道主义”部分的基本观点是:人道主义在思想实质上是和马克思主义根本矛盾而不相容的。理由是:一、人道主义的思想实质是共同的人性论,“基本上是以人的自然属性作为人的本质,忽视人的社会本质,因而既不能认识人的社会关系,也不能认识社会关系中的人,这就根本上和历史唯物主义是完全矛盾的”;二、“人道主义是强调人的共     

马克思论述人的本质的独特视角及其内在逻辑

马克思通过否定性辩证法和“内在关系”视角去审视人的本质，从三个视角去阐明了人的本质：利益与需要是人的本质产生、发展和扬弃的内驱力．“自由的有意识的活动”是人的类本质，一定的“社会关系总和”是由劳动创造的并制约其自身的人的现实本质。马克思从而将需要、劳动、社会关系联系起来，也将人的本质、实践唯物观与共产主义有机结合起来。     

新建课程教学参考——名词简释

“人学空场”“人学空场”是萨特企图以他的存在主义“补充”和“革新”马克思主义而提出的一个观点。萨特表面上认为马克思主义是“我们时代的不可超越的哲学”,实际上却攻击马克思主义已经失去了生命力,主要表现是,马克思主义忘记了“人”的真正的存在,不了解人的本质,因而把人变成了附属品,抹杀了人的特性,贬低了人的地位,把“人”这个最重要的东西丢掉了,这样,就在马克思主义哲学中出现了一个“人学空场”,存在主义成了马克     

略论马克思主义的自由观

以往,人们不是把马克思主义的自由观局限于认识论的范畴(所谓“自由是对必然的认识”),就是把马克思主义的自由观视为本体论的范畴(所谓“自由是人的类特性”).这种缺乏历史与逻辑相统一的“理解”,有碍于揭示马克思主义自由观的真蒂.本文将从本体论、实践论、创造论、认识论、历史论等诸多方面揭示马克思主义自由观的丰富内涵,以求弄清马克思主义自由观的本相.一、人类的本质与自由基元的特性(一)自由是人的本质与人类社会的最高境界.自由是人的本质或历史构成与展开的前提,也是人类社会发展的最高表现形式和共同追求的美好境界.马克思说:“有意识的生命活动直接把人跟动物的生命区别开来”,“自由自觉的活动恰恰就是人类的特性”人类社会历史的构成与发展是人的本质(“自由”)力量对象化的结果.但是,自由不是一个抽象的独立于人群的抽象物,而是一个属于人的社会的感情标志.因为“人的本质是一切社会关系的总和”个人是社会的存在物”,“他的生命表现……是社会生活的表现和确证,”“人类的历史,就是一个不断从必然王国向自由王国发展的历史”.而代表历史进步和社会发展趋势的无产阶级革命及其共产主义运动的实践活动.将最终构成一个“以每个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体”.到那时人     

“存在”视角下庄子与萨特自由观探析

本文主要探讨了庄子和萨特思想中的"自由观"。庄子以"道"和"游"构建他的绝对自由观,主张人的精神自由要达到"天地与我并生,万物与我为一"的崇高境界;萨特的自由观则是建立在"存在与虚无"的现象学本体论上,强调"存在先于本质"。由此可见,两者的自由思想存在着本质的差别。     

马克思的人本质观与高校思想政治教育目标

马克思主义人学思想对人的本质进行了深入的思考,认为人本质是“实践性”、“社会性”和“全面性”的统一体.全面和正确把握马克思主义人本质思想对确立当代大学生思想政治教育目标具有重要的指导价值.人的“实践性”要求高校思想政治教育的个体目标就是要促进大学生更好的生存和发展.人的“社会性”要求高校思想政治教育社会目标是要使大学生正确处理自己同他人和社会关系.人的“全面性”要求高校思想政治教育的最终目标为促进人的自由全面发展.     

认知视界中的课程实施

传统的课程观视课程为预期的学习结果和目标,是预先设定的、由学生记诵的教学内容或教材。这种课程观将课程变成教育过程结束后的结果,显然是一种逻辑上的混论。它使课程由前期性的、过程性的手段与媒体变成了后期的结果,完全颠倒了课程在整个教育过程中的地位与作用,其最终的结果是“人在观念中的迷失(萨特语)”。鉴于此,派纳认为,课程已不是“curriculum”,而是回归到该词的拉丁文词根,作为动词的“currere”。“currere”不再强调静态的“跑道”,而是强调围绕“跑道”跑的动态过程、“跑”的经验。可以说,课程首先是一种过程。一、课程是…     

马克思主义人的本质观

人的本质是人作为人存在的根据和原因,关于人的本质的观点历来都有很多。唯有马克思主义者给了人的本质以科学的规定,它认为人的本质在于劳动,在其现实性上,是一切社会关系的总和。毛泽东对之进行了继承和发展,认为对人的本质的认识离不开人的社会性与人的历史发展。人的本质与人的价值、人的自由全面发展密切相关。马克思主义人的本质观与马克思主义人的价值观和马克思主义人的发展思想是完全统一的。     

小议萨特的存在主义与马克思主义哲学关于人的本质的比较

在研究萨特存在主义的马克思主义的理论平台上,始终未曾真正解决的一个问题是萨特与马克思主义之间的关系,萨特自认接受了马克思主义的基本观点,但又明确指出马克思主义内部存在着严重的理论匮乏,他的存在主义将是一种重要的理论补充.这是一种十分奇特而难解的关系.本文就对萨特的存在主义和马克思主义关于人的本质方面进行相互比较,以便从中可以窥探出两者的联系与区别.     

马克思主义关于人的本质问题探讨

马克思在继承前人思想成果的基础上,经过艰苦理论探索,阐发了关于人的本质的科学结论.马克思主义的本质观三个方面:人的劳动即人的类本质,"一切社会关系的总和"即人的个体本质(现实本质)以及人的需要.人的需要又是将人的类本质与人的个体本质联结起来的桥梁.     

评萨特的自由观

本文运用马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的观点,实事求是地评价了存在主义的代表人物萨特的自由观.指出萨特的自由观对反对法西斯、揭露资本主义的丑恶现象有一定的意义,但从本质上来看,它仍然是唯心主义的个人主义和无政府主义的自由观,对于无产阶级革命和社会主义建设起到了一定的消极作用.     

浅谈马克思主义的人性观及其现实意义

人性是人之为人的根本。在人性的问题上,古今中外的哲学家有不同的看法,本文重点从人的类本质和人的社会关系本质的统一来阐述马克思的人性观,并对马克思的人性观的特点进行了探讨,进而在构建社会主义和谐社会的背景下来阐述马克思主义人性观的现实意义。