自然与自由和谐论——一个被遮蔽了的康德美学主题

康德美学主题一直是康德美学研究的核心问题.研究者们一般从康德哲学的角度去解释康德美学问题,他们认为康德美学是其哲学的一个重要组成部分,康德美学是用来沟通认识与道德之间的鸿沟的.而实际上,康德美学不仅起到了桥梁的作用,更起到了综合的作用.它通过"自然与自由和谐论"将纯粹理性和实践理性综合起来,其内在深意在于从人类学意义上完成其先验人类学的建构.其目标是用来沟通经验世界和超验世界,保持人的独立人格和尊严,从而完成自身道德人格的建构.但是由于康德是从先验的角度来阐释这一主题的,因而其美学是未完成的,但它却为未来美学的研究开辟了一个崭新的方向.     

老子的"自然无为"与中国美学审美缘在构成论

老子主张取法自然,强调自然无为.受老子思想的影响,中国美学认为,整个审美缘在构成过程是内缘己心,外参群意,随大化氤氲流转,与宇宙生命息息相通,随着心中物、物中心的相互交织,最终趋于天地古今群体自我一体贯融,实现心源与造化的大融合.中国美学强调"目击道存",要求审美者走进自然山水之中,于"此在"中,以自然万物为撞击自己心灵、激发审美创作欲望和冲动的重要契机,为产生灵感兴会的渊薮,去心游目想,缘在构成,寓目入咏,即事兴怀.     

一道不俗的美学景观:中国当代审美场研究

从宏观上考察中国当代８０年代中后期开始的审美场研究。对其发展历程进行了梳理，对各段取得的研究成果进行了综合、分析和评价，既充分肯定了成绩，也指出了存在的不足，以期引起审美场研究者的反思，从而更深入地探索。     

道法自然:论老子自然主义的审美理想

老子直接论述“美”的文字并不很多，表面上似乎还排斥美。但在其思想中，他只用其自然之道的形上学原理，深刻探讨了美的本质。老子的美学正是在对世俗的、传统的审美观进行批判的基础上形成的，其以自然真朴为美的美学思想以及“道法自然”这一认识和把握真正“美”的根本原则和方法，使得老子美学开创了道家美学以至整个中国美学注重法自然、尚素朴以及重质轻文、求真贵淡的优秀审美传统。     

一道不俗的美学景观:中国当代审美场研究

从宏观上考察中国当代 80年代中后期开始的审美场研究。对其发展历程进行了梳理 ,对各阶段取得的研究成果进行了综合、分析和评价 ,既充分肯定了成绩 ,也指出了存在的不足 ,以期引起审美场研究者的反思 ,从而更深入地探索     

以美学经济驱动温州消费高地建设的若干建议

近年来,积极打造新消费高地成为温州经济和城市发展的重要目标之一。当前美学消费需求也成为中国经济发展的新锚点,美学经济正成为驱动中国经济发展的关键动力。以发展美学生活产业起步的温州,在新的发展阶段迎来了新的战略发展契机。本文围绕美学经济驱动消费高地建设,提出了以“美力温州”为顶层战略,着力发展“美学生活产业集群”和“美学高级化细分消费市场”为主导的新消费高地建设的若干建议。     

全球化语境下美学的困境与出路

全球化给美学研究造成的诸多困境来自两个方面：消费化和化霸权的入侵。中嗣美学走出困境的出路在于：重塑中国美学的精英意识，实现古代美学资源的现代转换，积极参与建构全球性美学体系。全球化既是挑战也是机遇，为中国美学走向世界创立了新的快捷通道。     

西方自然审美史一瞥

与自然审美思想极为发达的中国相比,西方自然审美思想较为贫泛,而且,西方自然美的欣赏是建立在主客二分、人与自然二分、人高于自然的基础之上的,它不同于中国式的与万物为一、与万物同春消融于自然的审美方式。本文在简述西方传统自然审美史的发展脉络的同时,暗示出西方自然审美中重主体轻自然的倾向。     

中国自然美学理论研究若干问题新探

我们在研究自然美学的时候,要遵循从宏观到微观的逻辑顺序,既要注意自然界物质的变换,也要注意物质的最高精华——人的精神;人的聪明才智的发挥具有严格的自然审美边际。要客观冷静地观察自然,以真挚的情感对待大自然中的事物,促进其在运动中、在相互作用中向着美的方向发展。人要节制自己的生活,不要片面化,绝对化,要使自己的主观努力与自然界的长远发展结果和谐统一。进行自然审美,要实现主客体的和谐合一。要以这些基本内容为依据进行自然审美教育,要消除固有的关于人与自然关系的种种错误观念,在自然界的广泛联系中动态地把握生态文明建设的正确方式。     

从中国传统本然美学看实践美学

实践美学将人类的实践活动作为美的根源 ,强调实践对于美的唯一意义 ,这使它面临一个基本的难题 :如何解释人类对天然之美的喜好。这一难题是现实的———当今人类更为强调人与自然的协调谐和 ,更是历史的———相较于西方传统美学 ,中国传统美学更加强调人作为自然之一部分的方面。其实 ,人作为自然界的一部分、人属自然的一面 ,并未被马克思所忽略。这一以人的自然性存在为基础的本然美学 ,对于消解美学研究中的西方中心论 ,创建 2 1世纪新的美学体系 ,具有重要意义     

电影的审美形而上——中国传统美学下克拉考尔理论分析

克拉考尔在《电影的本性》中阐释了自己的电影美学思想,论述了电影与"生活流"的关系。"生活流"理论从深层显露出了审美活动的特质,体现出一种从有限到无限的意境,显示出与中国审美理论结合的可能性。克拉考尔的电影理论打造出一种心与物、电影与生活流交融的意象世界,激发了观众对于电影的审美活动。     

论中国传统休闲审美的第三境界

休闲的第三个境界表现为陶醉与超脱,或称超越性境界,是审美境界的最高层次。儒家倡导的乐以忘忧,超越世俗,道家追求的逍遥豁达,相忘于江湖,禅宗训诫的不离不染,来去自由,都是追求精神的自由超脱,自觉实现对世俗功利的超越,它们与西方在实现个体主义、人道主义、快乐主义和多元主义之下追求的超脱截然不同。儒、道、禅对休闲第三个境界的审美观念,对于建设社会主义文明、创造和谐的生活方式,具有不可估量的价值和意义。     

Ecological Consciousness in Traditional Chinese Aesthetics

Ecological consciousness in traditional Chinese culture is a very important thought resource in the process of constructing 'a postmodern worldview'.(Griffin, 1995)     

关于新乡土美学的思考

本文通过对90年代以来长篇小说创作中“新乡土”美学特征的研究,揭示“新乡土”美学对于长篇小说创作的影响和意义;同时从“新乡土”美学重构的角度,积极构建新的美学秩序,重新认识中国乡村,以期系统反映转型以来真实的中国乡村景象,促进当代社会多元化文化机制的建设。     

浅论中国传统文化对中国人现代体育审美观的影响

体育审美近年来在世界上有了迅速的发展，中国人也不断研讨体育审美的课题，本文蛄合中国人的传统文化。对现代体育项目中中国人的审美现念做一些初步探讨。     

以人拟艺:中国传统美学的独特视野

中国传统特殊的地域文化、农业文明与“天人合一”的思想观念孕育了体现出生命美学特色的中国传统美学 ,其突出特征就是将艺术看作是人的主体生命的对象化 ,以人拟艺 ,并由此而产生了中国传统美学思想中一系列的重要的美学范畴、美学命题与美学学说 ,既显示出中国传统美学的鲜明特征 ,又体现出中国传统美学的独特价值。     

关于全球化时代中国传统美学现代化问题的质疑

其实,在全球化浪潮汹涌不已的今天来讨论中国传统美学的现代化问题,并不是一件顺理成章的事.为此,我们首先必须弄清进行传统美学的现代化的必要性问题,然后才可在此基础上谈其可能性.应当知道,全球化并非就是某些人眼里的各大文明之间的相互对话;实际上,对话的不平等性才是我们更应该关注的.文明冲突论的背后,所揭示的其实也就是这一问题.换个说法则是,这一对话中存在着的是话语权的争夺问题.包括美学研究在内的整个学术领域,并不是单纯透明的象牙塔,中国传统美学的现代化,其实质就是要在美学研究领域凸现或争取我们自身的话语权力.所谓必要性,即在于此.同时,需要说明的是,我们对话语权的争夺,并非简单盲目的民族主义冲动.     

高师院校美学课程的几点思考

美学课在目前高师院校正处于一种越来越被边缘化的状态之中。美学被边缘化的原因主要在于我们的社会已经进入一个转型期，大众审美现象越来越多样化，而美学理论却不能有效回应现实中出现的问题。与此同时，美学的相关知识在生产和传播的过程中，贵族化和私语化的倾向越来越严重。正是由于美学的理论研究不能有效地介入人们的生活和实践，才导致了它越来越遭到大学生的冷落。