《闲情赋》研究

陶渊明《闲情赋》作于《感士不遇赋》之后，二者为述志陈情姊妹篇。《闲情赋》比兴象征，不同于《感士不遇赋》直抒胸臆。苏轼之评《闲情赋》，最具心眼：“与屈、宋所陈何异?”本文首次紧密联系屈、宋，认为表现了忠君爱国之重要意旨，或缅怀古圣帝明君，或感念东晋诸帝，或独示对东晋恭帝被刘裕所毒害之感慨，或俱兼包其内也。     

胡思乱想的自由－陶渊明《闲情赋》主旨之我见

《闲情赋》的主旨,是寄托还是言情？本文认为,是“余”的内心活动、胡思乱想的“自白”,是“意识流”手法。     

浅析陶渊明《闲情赋》

陶渊明《闲情赋》的“闲”字应解释为“清闲”;此赋应创作于陶渊明归隐后之一两年的时间内;其主旨既不是表达爱情,也不是寄托政治寓意,而是作者在悠闲适意的田园生活中阅读前人之作的即兴之作。     

《闲情赋》"卒无讽谏"浅论

萧统在<陶渊明集序>里指出:"余爱嗜其文,不能释手,尚想其德,恨不同时.故加搜校,粗为区目.白璧微瑕,惟在<闲情>一赋,扬雄所谓劝百讽一者,卒无讽谏,何足摇其笔端?惜哉!亡是可也!"<闲情赋>是否真如萧统所言"卒无讽谏",抑或是有"讽谏"意味?本文试就其文本所提示的内容和陶渊明本人的作品风格两方面加以考察,浅析<闲情赋>之"讽谏"思想.     

《闲情赋》主旨之我见

陶渊明的《闲情赋》文采绮丽,荡人心魄。但关于其主旨历来却争论不休,笔者从《闲情赋》的内容本身入手,通过对文本的深入解读认为《闲情赋》的主旨是对爱情的大胆歌颂,是一篇爱情的宣言。同时也让我们认识到,陶渊明冲淡朴素风格背后隐藏在其内心深处的浪漫情韵,使我们看到了现实生活中一个有血有肉的陶渊明,而不再是文学史上那个＂采菊东篱下,悠然见南山＂的飘逸的陶靖节。     

论陶渊明的《闲情赋》

陶渊明生活于晋宋交替之动乱时代,少壮便怀报国之志。只因当时“天寒夜长,风气萧索”,他的奋斗终归绝望。《闲情赋》不失一寄托情怀之佳作。它以追求美人爱情失败为喻,即表现了陶公这种政治理想的幻灭。     

《闲情赋》“卒无讽谏”浅论

萧统在《陶渊明集序》里指出：＂余爱嗜其文,不能释手,尚想其德,恨不同时。故加搜校,粗为区目。白璧微瑕,惟在《闲情》一赋,扬雄所谓劝百讽一者,卒无讽谏,何足摇其笔端？惜哉!亡是可也!＂《闲情赋》是否真如萧统所言＂卒无讽谏＂,抑或是有＂讽谏＂意味？本文试就其文本所提示的内容和陶渊明本人的作品风格两方面加以考察,浅析《闲情赋》之＂讽谏＂思想。     

儒家休闲哲学视野下的体育休闲观

体育休闲是以体育活动为手段所进行的休闲。体育休闲观是人们关于体育休闲的认识和看法。只有树立了正确的体育休闲观才能对个人的发展和社会进步有促进作用。继承儒家体闭哲学思想,构建现代体育休闲观主要体现在：“仁乐”,体育休闲的理念。“道乐”,体育休闲的“度”。“善乐”,体育休闲的价值选择。“自乐”,体育休闲的审美境界。体育休闲中,人们应当抛弃各种私心杂念,排除各种烦恼,全身心地投入到休闲行为之中,达到人与运动融为一体的最佳状态,从而获得休闲,增进健康,完善自我。     

消费视域中的休闲美学反思

消费时代的到来,不仅把消费问题凸显出来,而且把休闲美学问题推到了前台。消费与休闲的关系是经济的、制度的,亦是文化的。其生产性特征足以说明在消费中期待休闲当是必然。休闲也是消费的对象。然而一旦消费作为必然的社会逻辑,就极易造成休闲悲剧。必须从生存论维度重审消费与休闲的关系,特别是要摆脱消费审美化的陷阱,提升休闲为一种审美境界,才能审美地而不是审美化地生存。     

论庄子的休闲观

笔者认为,休闲问题内含于庄子对生命意义、自由精神的追求中。文章结合现代休闲的几个特征考察庄子的休闲观,以揭示庄子休闲观的内涵。首先,休闲对于个体而言是一种主观的心理体验。庄子是一个善于休闲的人,想要获得心闲的关键在于如何“用心”,文章以“乘物以游心”为代表分析了庄子的游心法。其次,休闲是一种当下的生活方式。庄子直面现实,倡导自然朴素的人生,为我们提供了不少日常生活中的休闲智慧,如,“性体抱神”去除机心回复自然的本性、懂得生活中的“无用之用”、重复性的劳动或活动可以使人由“技”而“进于道”等。第三,休闲是分层次的。休闲所追求的人生理想、生命意义具有超越性。庄子休闲观的核心是游心于天地之间,而其最高境界则是与道合一,体验道的境界。     

论可持续发展的休闲观

休闲作为人的存在的重要领域和发展的重要空间,对于人的生存与发展具有多种意义与价值;以人为本、科学用闲,需要同时注重休闲的人本价值、经济价值和生态价值,树立经济意识、社会意识、生态意识相统一的可持续发展休闲观。     

浅析闲暇、闲暇生活与闲暇德育

闲暇时间日益增多是社会发展的必然趋势,它“为自由活动和发展开辟了广阔的天地”,因此,关注人的闲暇是不可忽视的永久话题。基于此,文章对休闲、闲暇时间、闲暇生活等一系列基本概念予以厘清,进而深入挖掘蕴含于闲暇生活中的教育价值,提出了关于闲暇教育、闲暇德育的一些理论观点,这对于提高思想政治教育的有效性是有一定参考意义的。     

休闲革命与休闲教育

日益增加的大众休闲需求引发了一系列革命,休闲革命强烈呼唤着与此相适应的休闲教育。高校作为培养社会中坚力量的主要场所,休闲教育尚刚刚起步,需要在思想观念认识、休闲教育理论体系构建、休闲活动组织建立、休闲教育专业教师培养等方面进行完善和强化。     

消费社会视域下的休闲与时间

休闲是人摆脱劳动时间限制的自由发展追求,但消费社会视域下的休闲仍然表现出明显的物化特征。休闲的自由时间并没有真正摆脱劳动时间的束缚,而是表现为劳动时间的产物或延续,表明休闲没有摆脱资本逻辑的掌控。真正的休闲不仅要摆脱资本逻辑的掌控,而且应当消除劳动时间和自由时间的单纯对立,努力实现主体自由时间与内在精神空间的关联与转换,确立自由时间在主体意识层面的积极的内容建构,促使休闲成为表征主体个性存在特征的现实领域。     

闲暇与闲暇教育:观念误读与正解

高质量的闲暇生活对人的自主全面发展有着极为重要的意义。在我国人们有1/3的时间是在闲暇中度过,但当前对闲暇的价值还缺乏正确的认识,对闲暇和闲暇教育还存在观念上的误读,也导致人们在现实中难以正确和合理地开展闲暇活动。从“闲暇”、“闲暇教育”的概念入手,阐述了闲暇与闲暇教育的研究意义,指出了闲暇与闲暇教育的几个观念上的误读,倡导人们关注闲暇教育的功能,以正确的态度去认识和对待闲暇与闲暇教育。     

李清照爱情之我见

两位德高望重的学者提出了对李清照夫妻爱情的质疑,应者云集,李清照变成了悲伤的弃妇,李词抒发的思妇情变成了满纸的怨妇痛;我们从创作主体的角度来看作品,占《漱玉词》三分之一的咏情词作,表达的皆是“自古多情伤别离”,占满词人心间的总是相思苦与离别愁,作家个性磊落,敢说敢做,作品中却并未有词人见弃的直接咏叹;在作家长达27年的夫妻感情生活中,偶尔出现些许的疏淡与不满,这其实是人生永恒的法则,我们不必深挖细嚼,然后夸张地放大她的这种情绪,并投射到她大部分的作品中去。     

论休闲时代休闲教育的必要性

普遍有闲社会的悄然逼近使休闲成为人类生命活动的重要组成部分,越来越多的自由时间为人类的生活质量提供了更为广阔的开拓空间。休闲作为社会生产力发展的产物,它不仅是衡量生产力水平和社会文明的尺度,也是人类生活质量的风向标。鉴于目前人们对休闲认识的偏差和休闲的异化现象日益严峻,加强休闲教育指导人们建构健康、文明、科学的休闲生活方式,具有深远的战略意义。